上古神话中羲和是不是太阳神呢?
羲和,中国神话中太阳神的名字。最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事:“东海之外,甘泉之间,有羲和之国。有女子名羲和,为帝俊之妻,是生十日,常浴日于甘渊。”也就是说,羲和国中有个女子名叫羲和,她是帝俊之妻,生了十个太阳。羲和与儿子们住在东方大海的扶桑树上,轮流在天上值日,而羲和也是儿子们的车夫,并称之为‘日御’。《楚辞·离骚》写道:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而无迫。”其意思是:羲和不慌不忙地赶着马车,和太阳一起走在归家的路上。羲和掌握着时间的节奏,每天由东向西,驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领,所以在上古时代,羲和又成了制定时历的人。后来,十个兄弟因不满先后次序,遂发生十日并出,被后羿射杀其中的九个。
随着母系进入父系社会,羲和由生太阳女神演化为太阳本身,又成为太阳的驾车者,及至由神话降到历史中,羲和、常羲两女神也由日、月的母亲,变为黄帝手下主管占日占月的两个男性官员羲和、常羲;再继续演化,羲和由黄帝手下一人,变为尧手下司天文历法的二人或六人(羲氏、和氏,羲仲、和仲、羲叔、和叔)。
在山东省日照汤谷太阳文化源旅游风景区的天台山下,有一个非常独特的老母庙,这座老母庙祭祀着我们的先祖太阳神羲和。当地人称之为‘羲和老母’,这在全国众多的老母庙中尚不多见。郭沫若指出:“殷人于日之出入均有祭。”商代甲骨卜辞中有:“夏于东母,泵三,犬三”、“己酉卜,鼓贞,竟于东母,九牛,”、“贞,夏于东母,三牛,又。”等信息记录,可见商代‘竞于东母’的祭仪十分隆重。竞,或作寮,《甲骨文字典》释之为‘会潘柴而祭之意’,也就是堆柴为火进行祭祀的意思。陈梦家在《殷虚卜辞综述》中指出,卜辞中的‘东母’是指太阳,而丁山先生则认为‘东母’是日神的别名,当为生十日的羲和,亦即太阳神。日照地区的太阳崇拜习俗以天台山下太阳节(老母庙庙会)历史最为悠久,规模最为宏大,影响最为广泛。对于老母庙的历史,清朝王陨在《天外来客--陨石收藏录》中记载:“日照陨:沂州府日照县南40里石盆山。”
老母庙庙会(太阳节)起于何时,史书上不见记载。传说,自古以来日照民间就有赶庙会的习俗,人们在祭祀神灵的同时,也要进行商贸和民间娱乐活动。每年农历六月十九太阳神生日这天,天台山下的老母庙都要举办庙会,这是涛雒也是日照的一大盛事,周围几百里的乡民都来赶庙会、祭太阳、祀老母,祈求五谷丰登、幸福安康。村民们还将生产的乡土产品拿来展示、交换、同时请来专门的戏班子表演节目。北魏时期,慧深法师在天台山老母庙附近建天台悯寺。由于农历六月十九日也是观音菩萨的成道日,佛教文化很自然地融入了当地的太阳节习俗。因此农历六月十九太阳节这天,人们不但祭太阳,祀老母,还要拜菩萨。值得注意的是,石鳯寺的建筑本身也反映了原始太阳崇拜与佛教文化的结合。据说寺庙雕梁画栋,大殿里供奉的是佛像,壁画则是羲和浴日、女娲补天、嫦娥奔月和大羿射日等传统神话传说。
老母庙庙会(太阳节)大型节庆活动一直延续到解放前。后来,庙会上发生了一件离奇的‘木刀杀人’事件,庙会活动这才中断。当时,戏班子上演的是《三国演义》中关公计斩蔡阳的情节,据说演关公的演员手持木刀,手起刀落时居然真的把演蔡阳的演员人头砍了下来,自此庙会终止。六十年代文革时期,红卫兵到这里破四旧,将老母像合佛像砸毁;七十年代,人们在这里采石,老母庙和石鳯寺被彻底破坏。然而在民间,人们在太阳节这一天仍保留着吃面饼的习俗。
考古发现:羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上,天台山因《山海经》而得名。《山海经》中记载:“大荒之中有山曰天台(高)山,海水入焉。东南海之外,泔水之间,有羲和之国,有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊。”天台山作为著名的历史文化圣地,曾吸引了无数历史人物和文人墨客到此驻足。天台山主峰南侧留有姜太公避纣时的太公台和太公崖;秦始皇东巡琅琊时曾三次到天台山祭祖求仙,并将汤谷南侧的山谷赐名为望仙涧;大荒居士应东海居士之邀前来天台山汤谷做客,酒后雅兴大发,曾挥毫写下上联:“汤谷汤汤汤汤汤谷东海外羲和祀日石为神”的上联,而东海居士随声和之写出下联。可惜下联失落,至今无人能补。天台山主峰北侧的东方神龙总长约100米,其头20米,身65米,尾15米。龙头上有泉二,深不过半米,径不足5尺,但即使大旱之季,泉水也常年不涸。寿星彭祖游历天台山,饮此泉水后留下‘登斯山断七情身已是三界之外,饮此水净六欲心不在五行之中’的对联,横批是‘再来一瓢’,并赐名‘神龙泉’。龙头上两泉形似龙眼,一只圆睁,一只微闭,引无数文人墨客为之动情。昔有东方文殊写到:“睁一只眼看破红尘乃知烦恼自从心中出四大皆空万事需随缘,闭一只眼参透禅机方能平常之心对世界三省其身六根得清净。”而南郭先生则曰:“睁一只眼看斗转星移绿水青山风花雪月世上无限美好事,闭一只眼听松涛海浪莺歌燕舞男唱女和人间多少天籁音。”
上古神话传说
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