智识即罪恶
我本来是一个四平八稳，给小酒馆打杂，混一口安稳饭吃的人，不幸认得几个字，受了新文化运动的影响，想求起智识来了(本文虽然被作者收入杂文集，实际上其形式可算得上是小说。所以此处之“我”并非指作者，而可看成小说的主人公)。
那时我在乡下，很为猪羊不平;心里想，虽然苦，倘也如牛马一样，可以有一件别的用，那就免得专以卖肉见长了。然而猪羊满脸呆气，终生胡涂(为后文的“羊面猪头”埋下伏笔)，实在除了保持现状之外，没有别的法。所以，诚然，智识是要紧的(一般人的正常想法，实际也是作者认可的观念)!
于是我跑到北京，拜老师，求智识。地球是圆的。元质〔2〕有七十多种。x+y=z。闻所未闻，虽然难，却也以为是人所应该知道的事(一般人的正常做法)。
有一天，看见一种日报，却又将我的确信打破了。报上有一位虚无哲学家说：智识是罪恶，赃物〔3〕……(引出本文主要内容)。虚无哲学，多大的权威呵，而说道智识是罪恶(“智识是罪恶”这种荒谬绝伦的观点，却以“虚无哲学”的“权威”面目出现，因此还是很能迷惑住一些人)。我的智识虽然少，而确实是智识，这倒反而坑了我了。我于是请教老师去。老师道：“呸，你懒得用功，便胡说，走!”
我想：“老师贪图束脩罢。智识倒也还不如没有的稳当，可惜粘在我脑里，立刻抛不去，我赶快忘了他罢。”然而迟了(荒诞的是，只有当追求“智识”的过程中，才有可能接触到所谓“虚无哲学”，了解到“智识是罪恶”，而当意识到“智识是罪恶”时，“智识”已经在身，“罪恶”已经造成，“智识”无法摆脱，要想洗清身上的“罪恶”，只能一死了之)。因为这一夜里，我已经死了。
半夜，我躺在公寓的床上，忽而走进两个东西来，一个“活无常”，一个“死有分”〔4〕(既然生前因追求“智识”而造成“罪恶”，那么只能下地狱受罚)。但我却并不诧异，因为他们正如城隍庙里塑着的一般。然而跟在后面的两个怪物，却使我吓得失声，因为并非牛头马面〔5〕，而却是羊面猪头!我便悟到，牛马还太聪明，犯了罪，换上这诸公了(照应前文“猪羊满脸呆气，终生胡涂”)，这可见智识是罪恶……(这一法则竟然人间和地狱通用)。我没有想完，猪头便用嘴将我一拱，我于是立刻跌入阴府里，用不着久等烧车马。
到过阴间的前辈先生多说，阴府的大门是有匾额和对联的，我留心看时，却没有(何以没有?因为“智识是罪恶”)，只见大堂上坐着一位阎罗王。希奇，他便是我的隔壁的大富豪朱朗翁(按“智识是罪恶”的观点，是北京大学哲学系学生朱谦之提出的，此处“朱朗翁”疑为影射朱谦之，“大富豪”说明此类人物在人间混的如鱼得水、富贵亨通，绝不会因“智识是罪恶”造成困扰，而其或许正是通过宣扬“智识是罪恶”愚弄他人得到主子的赏识作为谋利手段)。大约钱是身外之物，带不到阴间的，所以一死便成为清白鬼了，只是不知道怎么又做了大官(此类人物在人间翻云覆雨、享尽富贵荣华，到了地狱仍为主宰)。他只穿一件极俭朴的爱国布的龙袍，但那龙颜却比活的时候胖得多了(“俭朴”、“ 爱国布”、“ 龙袍”、“ 龙颜”极富深意，而且更“胖”说明其在地狱更是颐指气使、威风八面)。
“你有智识么?”朗翁脸上毫无表情的问。
“没……”我是记得虚无哲学家的话的(这也是“智识”，依据这样的“智识”做出的回答，当然是“罪恶”)，所以这样答。“说没有便是有——带去!”
我刚想：阴府里的道理真奇怪……却又被羊角一叉，跌出阎罗殿去了。
其时跌在一坐城池里，其中都是青砖绿门的房屋，门顶上大抵是洋灰做的两个所谓狮子，门外面都挂一块招牌。倘在阳间，每一所机关外总挂五六块牌，这里却只一块，足见地皮的宽裕了。这瞬息间，我又被一位手执钢叉的猪头夜叉用鼻子拱进一间屋子里去，外面有牌额是：
“油豆滑跌小地狱(专门惩罚有“智识”的“罪恶”所在)”
进得里面，却是一望无边的平地，满铺了白豆拌着桐油。只见无数的人在这上面跌倒又起来，起来又跌倒。我也接连的摔了十二交，头上长出许多疙瘩来(地狱惩罚 “智识”的“罪恶”的方式就是让其不停地“摔跤”，看起来颇为新颖独特，其实在阳间何尝不是如此，读过作者的《华盖集》就知道作者有一种“碰壁”的体验，而“摔跤”和“碰壁”本质都是一样的，是作者对险恶的社会环境的内在体验和形象化的表达。不禁想起若干年前推崇“知识越多越反动”的狂热的时代，知识分子被抄家批斗关牛棚，其所受的惩罚又何尝轻于“摔跤”? “知识越多越反动”和“智识即罪恶”多么相似啊，不知是巧合还是有继承或模仿的关联，然作者担心的“油豆滑跌小地狱”的情境竟然真的在中华大地发生了上演了，这是中华民族的悲哀，然而也是这篇文章的意义和价值所在。)。但也有竟在门口坐着躺着，不想爬起，虽然浸得油汪汪的，却毫无一个疙瘩的人，可惜我去问他，他们都瞠着眼不说话。我不知道他们是不听见呢还是不懂，不愿意说呢还是无话可谈(这是有“智识”的“罪恶”的“聪明”人，虽然一直“坐着躺着”而被“浸得油汪汪的”，显得没有骨气和节操，但总算免除了“摔跤”的痛苦。此类人在阳间虽然因有“智识”而造成“罪恶”，然其必然会见风使舵，成为统治阶级的“帮闲”甚至“帮凶”而免于在阳间的“摔跤”的)。
我于是跌上前去，去问那些正在乱跌的人们。其中的一个道：
“这就是罚智识的，因为智识是罪恶，赃物……。我们还算是轻的呢。你在阳间的时候，怎么不昏一点(点出“智识即罪恶”的本质目的和险恶用心，就是让所有人都“昏一点”，从此更好欺骗奴役，从此中国再无进步的可能，而富人们则可高枕无忧的作威作福)?……”他气喘吁吁的断续的说。
“现在昏起来罢。”
“迟了。”
“我听得人说，西医有使人昏睡的药，去请他注射去，好么?(也是“智识”的一种)”
“不成，我正因为知道医药，所以在这里跌，连针也没有了。”
“那么……有专给人打吗啡针的，听说多是没智识的人……我寻他们去(也是“智识”的一种。实际上亦暗示“智识即罪恶”本质上就是精神和文化上的“昏睡药”和“吗啡针”)。”
在这谈话时，我们本已滑跌了几百交了。我一失望，便更不留神，忽然将头撞在白豆稀薄的地面上。地面很硬，跌势又重，我于是胡里胡涂的发了昏……阿!自由!我忽而在平野上了(“发了昏”才能获得“自由”，绝妙讽刺)，后面是那城，前面望得见公寓。我仍然胡里胡涂的走，一面想：我的妻和儿子，一定已经上京了，他们正围着我的死尸哭呢。我于是扑向我的躯壳去，便直坐起来，他们吓跑了，后来竭力说明，他们才了然，都高兴得大叫道：你还阳了，呵呀，我的老天爷哪……我这样胡里胡涂的想时，忽然活过来了……没有我的妻和儿子在身边，只有一个灯在桌上，我觉得自己睡在公寓里(“南柯一梦”的新形式?)。间壁的一位学生已经从戏园回来，正哼着“先帝爷唉唉唉”〔6〕哩，可见时候是不早了。
这还阳还得太冷静，简直不像还阳，我想，莫非先前也并没有死么?
倘若并没死，那么，朱朗翁也就并没有做阎罗王。
解决这问题，用智识究竟还怕是罪恶，我们还是用感情来决一决罢(既然“智识即罪恶”，当然无法用“理性”来判断这一命题的对错，那么就凭自己的“本心”和“感情”来做决定罢，孱弱的愿意抛弃“智识”而甘于昏昧也由他，然也有宁愿要“智识”而不怕承担“罪恶”的先驱和思想者，这些人才是中国的出路和希望所在)。
十月二十三日。
〔1〕本篇最初发表于一九二一年十月二十三日《晨报副刊》的“开心话”栏，署名风声。
〔2〕元质即元素。
〔3〕智识是罪恶是朱谦之所宣扬的虚无哲学的一个观点。他在一九二一年五月十九日《京报》副刊《青年之友》上发表的《教育上的反智主义》一文中说：“知识就是赃物……由知识私有制所发生的罪恶看来，知识最赃物，即就知识本身的道理说，也只是赃物，故我反对知识，是反对知识本身，而废止知识私有制的方法，也只有简直取消知识，因为知识是赃物，所以知识的所有者，无论为何形式，都不过盗贼罢了。”又说：“知识就是罪恶——知识发达一步，罪恶也跟他前进一步。因为知识是反于淳朴的真情，故自有了知识，而浇淳散朴，天下始大乱。什么道德哪!政治哪!制度文物哪!这些人造的反自然的圈套，何一不从知识发生出来，可见知识是罪恶的原因，为大乱的根源。”按朱谦之，福建闽侯人，当时北京大学哲学系学生。
〔4〕“活无常”和“死有分”，都是迷信传说地狱中的勾魂使者。
〔5〕牛头马面都是佛经传说地狱中的狱卒。
〔6〕“先帝爷”传统京剧《空城计》中诸葛亮的唱词：“先帝爷下南阳御驾三请”。先帝爷，指刘备。
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