《十日谈》读书笔记一
刚开始听说《十日谈》这本书，是在高中的世界历史课本上，当时也只是为了背诵这些死板的知识才记住了这本书。去年生日的时候，同学突然送我一本，让我没想到的是，竟然是《十日谈》这本书，生日之后就把这本书扔到了一边。这学期西方政治思想史要求写一篇读书笔记，本来当时正在读一本《大爱无形》，想写这本书的读书笔记。但是想想，这本书和这门课也没有什么联系，就放弃了。在书架上又看到《十日谈》这本书，翻开看了看，发现里面的故事很吸引人，就突然想到可以写这本书的读书笔记。
作者薄伽丘，意大利文艺复兴时期最早的代表人物之一，热心研究古籍的人文主义者，通晓希腊文的学者，多产作。著有长篇小说《菲洛柯洛》，史诗《苔塞伊达》、《菲洛特拉托》，牧歌《亚梅托》，长诗《爱情的幻影》、《菲索塔诺的女神》等，其最重要的对后世影响最大的作品是短篇小说集《十日谈》。这些作品反映了人文主义的观点及早期人文主义的特点。主张“幸福在人间”，被视为文艺复兴的宣言。他与但丁、彼特拉克并称文艺复兴初期的“三杰”。《十日谈》这本书是薄伽丘最主要的作品之一。看了作者的简介，以前也就知道这一部作品，看了上面这么多的作品，一部都没有读过。我想这可能归咎于我不喜欢读一些外国作品，也就错过了许多外国的注明作品。
在《十日谈》这部作品的开端叙述十个男女青年为躲避黑死病，在佛罗伦萨乡间一个别墅里住了十天，他们除了唱歌跳舞之外，还每人每天讲了一个故事，一共讲了一百个故事。这一百个故事，在现今看来其实真的不算什么特别惊为天人的故事，但在当时文艺复兴时期，这绝对是对于人自身欲望的一种勇敢的疏解与诠释。修女们的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的红杏出墙等等，真的不过是粗俗的故事，却在那样的时代背景下，将人们心底最深沉的欲望表现的淋漓尽致。在这十个人当中既有男友有女，其中还有情人的关系，但是我们不能以现在的眼光去批判他们是如何的不知礼节与道德，因为在当时宗教与教会的枷锁之下，他们不管世俗，不管伦理，只讲自己最想表达的心思的故事。他们甚至不耻于谈论这些有悖于伦理的事情。这是他们的勇气，也是他们对当是社会的一种反抗，更是作者所要表达的内涵所在，批判了天主教会，讽刺教会的罪恶和黑暗，抨击僧侣的奸诈和伪善，表达了当时平民阶级挣脱教会和宗教枷锁的要求，也表达了对封建贵族的腐化堕落也予以无情的暴露和鞭挞。
我承认我的阅读能力有限，因为我很少看这样一些的文学名著，看的都是一些比较浅显的书。所以我可能没有真正把握作者的真谛，但是凭借在世界历史书中所学的，我认为我理解的应该不能太差，毕竟在文艺复兴的大背景下，人们要抨击的依然是天主教会的黑暗，抨击的是奸诈伪善的僧侣等等。在这部作品中，我从薄伽丘的笔下，看到了人们对于未来美好生活的向往，对禁欲主义的鄙视，对人文主义的追求。在这本书里面有许多让人激动和产生共鸣的语句，“一切世俗的事物显然都是短暂无常的，里里外外充满了烦恼、焦虑和辛苦，并且面对无穷无尽的危险。如果天主不赐予我们殊恩，不给我们力量和真知灼见，我们混迹于世俗的事物之中，作为一个组成部分是很难维持长久的”，还有“我说显而易见，并不是指天主的审度，而是指人类的判断!”这些语句真的让人振奋。我一直不相信外国的人写不出来什么振奋人心的句子，不会抒发自己的感情，但是看完这些句子，我突然产生一种敬仰之情，不单是对里面的人，同时也是对薄伽丘艺术魅力的敬仰。这些是在薄伽丘《十日谈》的跋中摘录的，他的跋中还有许多，我就不详细叙述了。现在回想起来，自己当时怎么就把那本书直接扔到了一边没看呢，现在看起来简直爱不释手，虽说那只是一本译文。
上面说的只是《十日谈》内容上的魅力，在语言方面，薄伽丘充分利用了这本书独特的书名，“谈”，也就是意味着随意的聊天谈话，所以既有古典文学的规范，又吸收民间的口语特点，简洁明快，没有长篇冗长的叙述，而是充满灵动色彩。这只是我的一己之见。
《十日谈》是世界文学史上一部具有巨大价值的文学作品，为意大利艺术散文的发展奠定了基础，并开创了欧洲短篇小说的艺术形式。它拥有至高的文学地位。但是在网上也看到了另一本“十日谈”，只不过是太傻十日谈，网上对这本书的评价就是：这是一个关于困境，关于竞争，关于追求，关于卓越的现实版童话。这本书告诉你到底如何跳出困境，选择竞争，面对竞争，追求自己的理想。 这是一本关于学习、考试、留学、求职和竞争的书。这本书将给你讲述一个故事，给你一种信仰，一种关于成功的信仰。这个评价很高，但是我不相信一本书就能让你成功。此十日谈非彼十日谈，所以千万不要混为一谈，这两本书的成就不能相提并论。
我没有老师那么的有思想，这只是我在读了一遍《十日谈》之后自己的一点感想，虽然我理解的不是很深刻，但是也表现了一点，那就是外国的文学作品真的是很有深度和思想。老师读过的话，肯定又是一番滋味。
《十日谈》读书笔记二
这部书是一个故事集，讲述的是1348年佛罗伦萨瘟疫肆虐，三名男青年和七名少女在诺维拉教堂邂逅，一起到乡村一所别墅避难，在那里住了两个星期，他们出来玩赏风景，欢宴歌舞外，便是开故事会，在其中十天的时间里，每人每天讲一个故事，由轮流执政的“女王”或“国王”规定故事的主题，由一人吟唱作为故事会的结尾。十天里他们总共讲了一百个故事，因此命名为《十日谈》。
薄伽丘在这部书里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情的揭开了教会神圣的面纱，将它种种丑恶面目和形形色色的罪恶勾当，统统暴露在光天化日之下。在《十日谈》的头两个故事里，就集中火力对当时赤手可热的天主教会的讽刺和揭露。例如第一天故事第二，通过犹太商人的留神察访，毫无忌讳地揭露了罗马教皇的宫廷里触目惊心的腐败黑暗的情景:
从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着“贪色”的罪恶，甚至违反人道，耽溺男风，连一点儿顾忌、羞耻之心都不存了，竟至于妓女和娈童当道，有什么事要向教廷要求，反而要走他们的门路……
那位严肃的正派的犹太人得出的结论也只能是:罗马哪儿是什么“神圣的京城”，来时藏垢纳污之所!
书中天主教会和蒙昧主义是相依为命的。只有使人们陷于浑浑噩噩，丧失辨别、思考的能力，把教会说编造的谎话句句都当作成真理般信仰、盲从，它才能一至高无上的神的名义骑在人民头上任意作威作福。全书第一个故事“歹徒升天”所显示的反蒙昧主义精神，因此显得格外难能可贵。
一个生前无恶不作的坏蛋，死后按照基督教义，理应下地狱去吧，却被教会奉为圣者，为他的落葬举行隆重的仪式，沿途唱着圣歌，轰动全城。他的圣名越传越广，男女老少对于他的敬仰与日俱增，逢到患难，都赶到教堂向他的神像祈求。据说，“天主假着他的手，显示了好多奇迹”。薄伽丘让人们看到了所谓的“奇迹”、所谓的“圣徒”，都是一个大大的骗局，是一场荒谬可笑的闹剧。
这其实跟我国的“雷锋”一样，都是制造一个精神信仰。我想雷锋这个人是存在的，至于他做的某些事也是实实在在的。但是当今社会上宣扬的那种无私无畏的雷锋同志，我想是统治阶级为了人民的精神信仰、为了人民学习向往的一个榜样，而在原本的故事上添加了许多才会有今天在市面上的“雷锋日记”。在那个艰苦年代有知识有文化的雷锋是正常的，但是会每天写日记并且还会把每个事情都简洁明了的记载下来。我在想如果不是政府的添加推广，那么就是相当今的“穿越”了。不够第二个假设可以舍去，那么就是政府的添加推广了。虽然这也是一个骗局，但是这个是一个积极向上的精神信仰，并没有罪恶，这与罗马教会的教义是不同的。
为了给陷于极端贫困的劳动人民套上沉重的精神枷锁，使他们丧失斗争的意志，永远甘于被剥削、被压迫的命运，天主教会利用一切宣传手段，要人们相信罪恶的深渊，是苦海，为了未来的天国幸福，就必须忍受挨饿，禁欲苦修，摒弃现实生活中的一切享受。而骑在人民头上的僧侣更可以为所欲为，过着荒淫无耻的生活——宣扬禁欲主义背后，就是不可告人的纵欲。
“愚夫修行”是第三天的第四个故事，他的讽刺特别的尖锐泼辣，禁欲和纵欲，只是一墙之隔。房门外，丈夫听信教士的指点，彻夜苦修，在房门内，那教士趁机勾引他的妻子。这个精神上中毒太深的愚夫，一心想要修成正果，进入天堂，却不知他这愚蠢的行为正好引狼入室，他的妻子的卧床正好成了坏人的天堂。
有的故事揭露了令人发指的教会的黑幕:修道院的院长为了要奸淫教民的妻子，他禁锢在教堂的地窖里，却让他以为自己已经去世，成人亡灵，正在暗无天日的地狱受罪，后来那个女的怀孕了，只能把他放回“人世”，充当孩子的爸爸，还是多亏了院长替他向天主教祷告。他的“复活”村里人民都以为是奇迹降临，从来大大提高了院长的圣誉。我不知道是当时的人民太过单纯还是太过愚蠢，在面对这些明显是假象时候，竟毫无所觉。但是，这也不怪时间上的问题，在我国当今21世纪里，还是有些人民相信什么，相信什么气功，放弃好好的生活不过，去人民广场自焚。这些例子不仅仅是讲述了教会的无耻，也讲述了人民的愚蠢。
总之，天主教会拿天国的爱代替对生活的热爱，拿神爱代替性爱，拿神性否定人性——这就是把贫困、苦难神圣化了禁欲主义。
故事中青年西蒙“头脑袋笨”“像个白痴似的”，但在爱情的感召下，竟脱胎换骨成了像模像样的人，“聪颖”“才艺出众”。这个故事表明，爱情能够激发人身上的聪明才智，具有荡涤人的心灵的伟大力量，爱情使人的品格和情操趋向高尚完美。薄伽丘笔下的主人公在争取爱情幸福的道路上，无不遭遇各种各样的障碍，但最后他们都战胜了障碍挫折。这与我国封建时期的女子们追求自由的婚姻爱情一样，敢于反抗封建统治阶级，反抗权势。这个爱情的力量自古以来都是非常强大的，无论国别国籍，人民对于追求爱情的美好，总是没法抗拒。
但是在同时代的作家中，却没有一个人比薄伽丘更彻底、更热烈地讴歌过人世生活的幸福;他讴歌爱情的高贵，讥讽建立在经济关系上的婚姻。这个在当今社会上建立在经济关系上的婚姻太多。江苏台的“非诚勿扰”这个节目收视率很高，里面很受大家注重的一个人就是里面的女嘉宾那超高的要求，对于另一半的薪资要求，家庭状况都有条件。尤其出名的就是那位“宁愿坐在宝马车上哭，不愿坐在自行车上笑”的女生了。现今很多的炫富，想要嫁一个富豪的不胜枚举。那些被包二奶的和那些情妇都是不要爱情要金钱的。而今流行的一句话“土豪我们做朋友吧!”尤其引人深思。
“郡主之恋”第四天的第一个故事。它讲述的是菌株绮思梦达冲破世俗偏见，和一位人品出众的侍从倾心相恋。他们的私恋败露后，父王痛斥她不该和低三下四之辈结成私情，郡主却毫无愧色地宣布自己将始终如一地热爱他，而且打破了向来的封建门第观念，提出了一个全新的对于人的评价标准:
“我们人类向来是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥天才大德的才当得起一个‘贵’，否则就只能算是‘贱’。”“只要你不存偏见，那么你准会承认，最高贵的是他，而你那班朝贵族都只是些鄙夫而已。”
薄伽丘揭示了这样一条真理:“贫穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家玩玩出现圣贤，倒是“高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。他还摒弃中世纪僧侣主义污蔑女人代表罪孽的陈腐观念，赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇女应该享有跟男人平等的地位。我不知道是否薄伽丘就是提倡男女平等的先驱，但他一定是那个时代为数不多的提倡男女平等的。
可以说，《十日谈》是欧洲第一部现实主义小说，在一定程度上可以说是推动了整个意大利文艺复兴的发展。他运用现实主义的手法，勾勒出一幅庞大而壮丽的社会生活图。描写歌颂了现实生活，赞颂爱情是才智的高尚源泉，歌颂只有爱情的可贵，肯定人们的聪明才智，也揭露封建帝王的残暴，基督教会的罪恶，教士修女的虚伪等等。意大利评论界把薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相媲美，称之为《人曲》可见意义之远大。
