〔唐〕罗隐
物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。
夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以异者，退逊之心，正廉之节，不常其性耳。
视玉帛而取之者，则曰牵于寒饥；视国家而取之者，则曰救彼涂炭。牵于寒饥者，无得而言矣；救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是！”楚籍则曰：“可取而代！”意彼未必无退逊之心，正廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋也。
为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游，不为人所窥者，鲜矣！
——《谗书》
三言两语点出了封建社会窃国大盗虚伪卑劣的共同心态。“视国家而取之者”，往往都打着“救彼涂炭”、解民倒悬等种种漂亮的旗帜。然而，真的如此么？不！他们取得天下后，很快就收起旗帜，继承了前朝统治者压迫人民的“传统”，把曾经在“救彼涂炭”旗帜下调动起来跟着他拼命打江山的群氓重新踏在脚下。“救彼涂炭者，则宜以百姓心为心”，那是作者善良的愿望，比较起来，刘邦、项羽实在坦白得多，什么“百姓心”？扯淡！“大丈夫当如此也！”“彼可取而代也！”说得通俗些，就是你当皇帝那么惬意，老子也当当看！这才是真情流露。且看刘邦，在登上宝座接受文武百官大礼参拜的时候，冲口而出：现在才知道当皇帝的尊贵了！思想上哪有半点救民于涂炭的影子呢？
以私有制为基础的封建专制王权，帝王“富有天下”，“不为人所窥”，很难很难的。且看刘邦，从小小亭长暴发成万乘之君，他得意忘形，才不懂得“韬晦”哩！于是，诸吕之乱、七王之乱，接踵而至，你是“彼可取而代也”，别人不也可以取而代你么？“九五之尊”，谁也垂涎三尺的。刘邦仅是一例，历史上一幕幕围绕王权争夺的丑剧几乎是不可避免的。
懂得“韬晦”的开国皇帝并不是没有。隋文帝还算简朴的，可是到了宝贝儿子炀帝(杨广)手里，奢侈淫佚了，很快断送了基业；唐太宗李世民记住隋炀帝的教训，兢兢业业，实现了“贞观之治”，然而到了唐玄宗李隆基，又忘乎所以，享乐腐化，几几乎被安禄山史思明取代了去。罗隐所设想的“韬晦”，对于这些黄袍在身的大盗来说，极难做到，他们手上集中了许多财宝和无限大的权力，其本性决定要挥霍，要滥用的，否则当皇帝干什么呢！
