黄生允修借书,随园主人授以书,而告之曰:
书非借不能读也。子不闻藏书者乎? 《七略》 、四库,天子之书,然天子读书者有几? 汗牛塞屋,富贵家之书,然富贵人读书者有几?其他祖父积、子孙弃者,无论焉。非读书为然,天下物皆然。非夫人之物而强借焉,必虑人逼取,而惴惴焉摩玩之不已,曰: 今日存,明日去,吾不得而见之矣。若业为吾所有,必高束焉,庋藏焉,曰: 姑俟异日观云尔。
余幼好书,家贫难致。有张氏藏书甚富,往借不与,归而形诸梦。其切如是。故有所览,辄省记,通籍后,俸去书来,落落大满,素蟫灰丝,时蒙卷轴。然后叹借者之用心专,而少时之岁月为可惜也。
今黄生贫类予,其借书亦类予。惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎? 生固幸而遇予乎? 知幸与不幸,则其读书也必专,而其归书也必速。为一说,使与书俱。 (《小仓山房文集》)
【赏析】此文历来为选家所青睐,各类古文读本、教材多录之。
面对一个向自己借书的穷苦学生,袁枚既不拒之门外,也不拿腔作势,而是以平等的态度,亲切的口吻,循循善诱,实在是值得赞扬的一种助学之举和劝学精神。全文紧扣“借书”与“读书”两个方面,或以历史事实,或以亲身体验,或以所见所闻,把书“非借不能读”这一道理剖析得细致入微,富有说服力。
书非借不能读,是很普遍的一种现象,一般人就不会去究其所以然。袁枚却别具只眼,把阅读心理中这一常见的惰性,作出了规律性探微之说: “非独书为然,天下物皆然。”
现身说法,是论理小品多用的笔法。本文也不例外。袁枚论诗评文主真性情,由此亦可见一斑。他既“现”幼时苦读、借读之“身”,又“现”作官后好积书却不勤读书之“身”,如此“说法”,使读者感受到了作者的真诚之心,读其文如见其人。
最后一节文字贴切“借书”一题,作者劝黄生珍惜这一“借书”机会,鞭策自己专心攻读,勿忘“归书也必速”的借书约守。前后相映,使全文之结构格外严谨、细密。
