正疑惑之间，又见黄门官来奏：“陛下，门外有许多乡老听宣。”国王道：“有何事干?”即命宣来。宣至殿前，有三四十名乡老朝上磕头道：“万岁，今年一春无雨，但恐夏月干荒，特来启奏，请那位国师爷爷祈一场甘雨，普济黎民。”国王道：“乡老且退，就有雨来也。”乡老谢恩而出。国王道：“唐朝僧众，朕敬道灭僧为何?只为当年求雨，我朝僧人更未尝求得一点;幸天降国师，拯援涂炭。你今远来，冒犯国师，本当即时问罪。姑且恕你，敢与我国师赌胜求雨么?若祈得一场甘雨，济度万民，朕即饶你罪名，倒换关文，放你西去。若赌不过，无雨，就将汝等推赴杀场典刑示众。”行者笑道：“小和尚也晓得些儿求祷。”
国王见说，即命打扫坛场;一壁厢教：“摆驾，寡人亲上五凤楼观看。”当时多官摆驾，须臾上楼坐了。唐三藏随着行者、沙僧、八戒，侍立楼下，那三道士陪国王坐在楼上。少时间，一员官飞马来报：“坛场诸色皆备，请国师爷爷登坛。”
那虎力大仙，欠身拱手，辞了国王，径下楼来。行者向前拦住道：“先生那里去?”大仙道：“登坛祈雨。”行者道：“你也忒自重了，更不让我远乡之僧。也罢，这正是强龙不压地头蛇。先生先去，必须对君前讲开。”大仙道：“讲什么?”行者道：“我与你都上坛祈雨，知雨是你的，是我的?不见是谁的功绩了。”国王在上听见，心中暗喜道：“那小和尚说话倒有些筋节。”沙僧听见，暗笑道：“不知一肚子筋节，还不曾拿出来哩!”大仙道：“不消讲，陛下自然知之。”行者道：“虽然知之，奈我远来之僧，未曾与你相会。那时彼此混赖，不成勾当，须讲开方好行事。”大仙道：“这一上坛，只看我的令牌为号：一声令牌响风来，二声响云起，三声响雷闪齐鸣，四声响雨至，五声响云散雨收。”行者笑道：“妙啊!我僧是不曾见!请了，请了!”
大仙拽开步前进，三藏等随后，径到了坛门外。抬头观看，那里有一座高台，约有三丈多高。台左右插着二十八宿旗号，顶上放一张桌子，桌上有一个香炉，炉中香烟霭霭。两边有两只烛台，台上风烛煌煌。炉边靠着一个金牌，牌上镌的是雷神名号。底下有五个大缸，都注着满缸清水，水上浮着杨柳枝。杨柳枝上，托着一面铁牌，牌上书的是雷霆都司的符字。左右有五个大桩，桩上写着五方蛮雷使者的名录。每一桩边，立两个道士，各执铁锤，伺候着打桩。台后面有许多道士，在那里写作文书。正中间设一架纸炉，又有几个象生的人物，都是那执符使者、土地赞教之神。
那大仙走进去，更不谦逊，直上高台立定。旁边有个小道士，捧了几张黄纸书就的符字，一口宝剑，递与大仙。大仙执着宝剑，念声咒语，将一道符在烛上烧了。那底下两三个道士，拿过一个执符的象生，一道文书，亦点火焚之。那上面乒的一声令牌响，只见那半空里，悠悠的风色飘来。猪八戒口里作念道：“不好了，不好了!这道士果然有本事!令牌响了一下，果然就刮风!”行者道：“兄弟悄悄的，你们再莫与我说话，只管护持师父，等我干事去来。”
好大圣，拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变!”就变作一个“假行者”，立在唐僧手下。他的真身出了元神，赶到半空中，高叫：“那司风的是那个?”慌得那风婆婆捻住布袋，巽二郎札住口绳，上前施礼。行者道：“我保护唐朝圣僧西天取经，路过车迟国，与那妖道赌胜祈雨，你怎么不助老孙，反助那道士?我且饶你，把风收了。若有一些风儿，把那道士的胡子吹得动动，各打二十铁棒!”风婆婆道：“不敢，不敢!”遂而没些风气。八戒忍不住乱嚷道：“那先儿请退!令牌已响，怎么不见一些风儿?你下来，让我们上去!”
那道士又执令牌，烧了符檄，扑的又打了一下，只见那空中云雾遮满。孙大圣又当头叫道：“布云的是那个?”慌得那推云童子、布雾郎君当面施礼。行者又将前事说了一遍，那云童、雾子也收了云雾，放出太阳星耀耀，一天万里更无云。八戒笑道：“这先儿只好哄这皇帝，搪塞黎民，全没些真实本事!令牌响了两下，如何又不见云生?”
那道士心中焦躁，仗宝剑，解散了头发，念着咒，烧了符，再一令牌打将下去，只见那南天门里，邓天君领着雷公电母到当空，迎着行者施礼。行者又将前项事说了一遍，道：“你们怎么来的志诚!是何法旨?”天君道：“那道士五雷法是个真的。他发了文书，烧了文檄，惊动玉帝，玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下。我等奉旨前来，助雷电下雨。”行者道：“既如此，且都住了，同候老孙行事。”果然雷也不鸣，电也不灼。
那道士愈加着忙，又添香、烧符、念咒、打下令牌。半空中，又有四海龙王，一齐拥至。行者当头喝道：“敖广，那里去?”那敖广、敖顺、敖钦、敖润上前施礼。行者又将前项事说了一遍，道：“向日有劳，未曾成功;今日之事，望为助力。”龙王道：“遵命，遵命!”行者又谢了敖顺道：“前日亏令郎缚怪，搭救师父。”龙王道：“那厮还锁在海中，未敢擅便，正欲请大圣发落。”行者道：“凭你怎么处治了罢，如今且助我一功。那道士四声令牌已毕，却轮到老孙下去干事了。但我不会发符烧檄，打甚令牌，你列位却要助我行行。”邓天君道：“大圣吩咐，谁敢不从!但只是得一个号令，方敢依令而行;不然，雷雨乱了，显得大圣无款也。”行者道：“我将棍子为号罢。”那雷公大惊道：“爷爷呀!我们怎吃得这棍子?”行者道：“不是打你们，但看我这棍子往上一指，就要刮风。”那风婆婆、巽二郎没口的答应道：“就放风!”“棍子第二指，就要布云。”那推云童子、布雾郎君道：“就布云，就布云!”“棍子第三指，就要雷鸣电灼。”那雷公、电母道：“奉承，奉承!”“棍子第四指，就要下雨。”那龙王道：“遵命，遵命!”“棍子第五指，就要大日晴天。却莫违误。”
吩咐已毕，遂按下云头，把毫毛一抖，收上身来。那些人肉眼凡胎，那里晓得?行者遂在旁边高叫道：“先生请了，四声令牌俱已响毕，更没有风云雷雨，该让我了。”那道士无奈，不敢久占，只得下了台让他，努着嘴，径往楼上见驾。行者道：“等我跟他去，看他说些甚的。”只听得那国王问道：“寡人这里洗耳诚听，你那里四声令响，不见风雨，何也?”道士云：“今日龙神都不在家。”行者厉声道：“陛下，龙神俱在家，只是这国师法不灵，请他不来。等和尚请来你看。”国王道：“即去登坛，寡人还在此候雨。”行者得旨，急抽身到坛所，扯着唐僧道：“师父请上台。”唐僧道：“徒弟，我却不会祈雨。”八戒笑道：“他害你了，若还没雨，拿上柴蓬，一把火了帐!”行者道：“你不会求雨，好的会念经，等我助你。”那长老才举步登坛，到上面端然坐下，定性归神，默念那《密多心经》。正坐处，忽见一员官，飞马来问：“那和尚，怎么不打令牌，不烧符檄?”行者高声答道：“不用，不用!我们是静功祈祷。”那官去回奏不题。
行者听得老师父经文念尽，却去耳朵内取出铁棒，迎风幌了一幌，就有丈二长短，碗来粗细，将棍望空一指，那风婆婆见了，急忙扯开皮袋，巽二郎解放口绳。只听得呼呼风响，满城中揭瓦翻砖，扬砂走石。看起来，真个好风，却比那寻常之风不同也，但见：
折柳伤花，摧林倒树。九重殿损壁崩墙，五凤楼摇梁撼柱。天边红日无光，地下黄砂有翅。演武厅前武将惊，会文阁内文官惧。三宫粉黛乱青丝，六院嫔妃蓬宝髻。侯伯金冠落绣缨，宰相乌纱飘展翅。当驾有言不敢谈，黄门执本无由递。金鱼玉带不依班，象简罗衫无品叙。彩阁翠屏尽损伤，绿窗朱户皆狼狈。金銮殿瓦走砖飞，锦云堂门歪槅碎。这阵狂风果是凶，刮得那君王父子难相会;六街三市没人踪，万户千门皆紧闭!
正是那狂风大作，孙行者又显神通，把金箍棒钻一钻，望空又一指，只见那：
推云童子，布雾郎君。推云童子显神威，骨都都触石遮天;布雾郎君施法力，浓漠漠飞烟盖地。茫茫三市暗，冉冉六街昏。因风离海上，随雨出昆仑。顷刻漫天地，须臾蔽世尘。宛然如混沌，不见凤楼门。
此时昏雾朦胧，浓云叆叇。孙行者又把金箍棒钻一钻，望空又一指。慌得那：
雷公奋怒，电母生嗔。雷公奋怒，倒骑火兽下天关;电母生嗔，乱掣金蛇离斗府。唿喇喇施霹雳，振碎了铁叉山;淅沥沥闪红绡，飞出了东洋海。呼呼隐隐滚车声，烨烨煌煌飘稻米。万萌万物精神改，多少昆虫蛰已开。君臣楼上心惊骇，商贾闻声胆怯忙。
那沉雷护闪，乒乒乓乓，一似那地裂山崩之势，唬得那满城人，户户焚香，家家化纸。孙行者高呼：“老邓!仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众!”那雷越发振响起来。行者却又把铁棒望上一指，只见那：
龙施号令，雨漫乾坤。势如银汉倾天堑，疾似云流过海门。楼头声滴滴，窗外响潇潇。天上银河泻，街前白浪滔。淙淙如瓮捡，滚滚似盆浇。孤庄将漫屋，野岸欲平桥。真个桑田变沧海，霎时陆岸滚波涛。神龙借此来相助，抬起长江望下浇。
这场雨，自辰时下起，只下到午时前后。下得那车迟城，里里外外，水漫了街衢。那国王传旨道：“雨彀了，雨彀了!十分再多，又渰坏了禾苗，反为不美。”五凤楼下听事官策马冒雨来报：“圣僧，雨彀了。”行者闻言，将金箍棒往上又一指，只见霎时间，雷收风息，雨散云收。国王满心欢喜，文武尽皆称赞道：“好和尚!这正是强中更有强中手!就是我国师求雨虽灵，若要晴，细雨儿还下半日，便不清爽。怎么这和尚要晴就晴，顷刻间杲杲日出，万里就无云也?”
国王教回銮，倒换关文，打发唐僧过去。
——第四十五回《三清观大圣留名车迟国猴王显法》
【赏析】
这则小说中的故事还是发生在车迟国。
作者叙述孙悟空和猪八戒、沙僧大闹三清观后，准备等国王在早朝上朝时去倒换关文，继续西行。可没想到，虎力大仙等三位道人正好来到。他们向国王禀报了唐僧师徒的所作所为：“陛下不知，他昨日来的，在东门外打杀了我两个徒弟，放了五百个囚僧，捽碎车辆，夜间闯进观来，把三清圣像毁坏，偷吃了御赐供养。我等被他蒙蔽了，只道是天尊下降，求些圣水金丹，进与陛下，指望延寿长生。不期他遗些小便，哄瞒我等。我等各喝了一口，尝出滋味，正欲下手擒拿，他却走了。今日还在此间，正所谓冤家路儿窄也!”这才是真正的冤家路狭啊!那国王听了他们的话，自然极其愤怒，“欲诛四众”。这正是晴天劈雳，一下子使问题变得十分复杂起来。生与死的考验又一次地来到了他们的面前。
“沧海横流，方显出英雄本色。”又是我们的英雄孙悟空在危难时刻挺身而出。他双手合掌，面对国王，厉声高叫道：“陛下暂息雷霆之怒，容僧等启奏。……他说我昨日到城外打杀他两个徒弟，是谁知证?我等且屈认了，着两个和尚偿命，还放两个去取经。他又说我捽碎车辆，放了囚僧，此事亦无见证，料不该死，再着一个和尚领罪罢了。他说我毁了三清，闹了观宇，这又是栽害我也。”国王不信。孙悟空又理直气壮地大声反驳说：“我僧乃东土之人，乍来此处，街道尚且不通，如何夜里就知他观中之事?既遗下小便，就该当时捉住，却这早晚坐名害人。天下假名托姓的无限，怎么就说是我?望陛下回嗔详察。”这番话说得有理有节，那国王也就不知真假了。就这样，孙悟空凭借着充分的胆识和智慧，顺利地闯过了第一关。
紧接着的第二关就是祈雨。这真是一波未平，一波又起。祈雨，本来就是这三个道士的擅长。当年，他们就是凭借这一点小小的本事，迷惑国王，做起所谓的“国师”，而在车迟国享尽一切荣华富贵的。而今又逢天灾，百姓遭殃，遣人前来求雨，这不正是露一手的天赐良机吗?这个国王也是顺水推舟，他提出祈雨救民的主张。特别是他把这种祈雨救民之事和换文出关联系起来，让唐僧师徒无法推脱。
这次祈雨是以赌赛的形式进行的。所谓赌赛，就是一定要比出输赢，比出胜负。而且它的胜利与否与西天取经之事联系在一起，尤其是增加了它的分量。因为车迟国的国王已经说过：“若祈得一场甘雨，济度万民，朕即饶你罪名，倒换关文，放你西去。若赌不过，无雨，就将汝等推赴杀场典刑示众。”他的话是圣旨，违抗不得，而且打的是“济度万民”的旗号，更应百倍重视。然而孙悟空只是轻描淡笑地回答了一句：“小和尚也晓得些儿求祷。”就决定参与这场关系到唐僧师徒安危和取经事业成败的赌赛。倒是道人虎力大仙有点迫不及待，就要上坛祈雨。因为他对此胜利满怀着自信，认为这只是一件小事，而且他从国王决定赌赛祈雨的行动中，似乎也看到了这位掌控生杀大权之君王的天平是倒向自己的。他和国民一样，都期待着这场祈雨的胜利。
人所共知，赌赛不仅是比胆识、比勇气，而且更重要的是要比智慧。单靠匹夫之勇是很难取得胜利的。而依凭智慧，才是真正能笑到最后的人。弘扬胆识和勇气，是中国文学的传统。作为贤才和英杰的重要品质特证，它在中国萌芽时期的小说，如《穆天子》和《燕丹子》等，早已得到传神的表现。然而强调智慧，注重技能，凡事靠本事立身，虽然以前也有刻画得相当成功的艺术人物，但是真正写出赌斗和比赛中的智慧和技能，至晚明时代才成为一种社会流行的文学风尚。孙悟空是一个倾注了作家呕心沥血之精神的艺术典型，智、勇双全是他的基本特色。他不是李逵，也非鲁智深，也不是张飞，而是一个充满勇敢和智慧的艺术人物。他在与妖魔鬼怪赌斗中的大无畏精神我们已经领教，那种充满睿智的灵气，我们也已赏识。如今面对着新的挑战，孙悟空显然是又一次地站在了制高点上。请看小说中的具体描写：
那虎力大仙，欠身拱手，辞了国王，径下楼来。行者向前拦住道：“先生那里去?”大仙道：“登坛祈雨。”行者道：“你也忒自重了，更不让我远乡之僧。也罢，这正是强龙不压地头蛇。先生先去，必须对君前讲开。”大仙道：“讲什么?”行者道：“我与你都上坛祈雨，知雨是你的，是我的?不见是谁的功绩了。”国王在上听见，心中暗喜道：“那小和尚说话倒有些筋节。”沙僧听见，暗笑道：“不知一肚子筋节，还不曾拿出来哩!”大仙道：“不消讲，陛下自然知之。”行者道：“虽然知之，奈我远来之僧，未曾与你相会。那时彼此混赖，不成勾当，须讲开方好行事。”大仙道：“这一上坛，只看我的令牌为号：一声令牌响风来，二声响云起，三声响雷闪齐鸣，四声响雨至，五声响云散雨收。”行者笑道：“妙啊!我僧是不曾见!请了，请了!”
这段描写完全是神来之笔。它把孙悟空在祈雨赌赛中从被动的地位立即转向了主动地位。在祈雨还没有开始前，他就通过这样的三部曲，不仅在气势上，而且在情理上，都压倒了对方。其一，他批评对方太过“自重”，也就是过于自信。因为按照常理，“远来的和尚会念经”，作为“地头蛇”的道人自然应该多加谦让，使“远乡之僧”拔得头筹——这一开始就让虎力大仙由主动进攻转为被动防守，在气势上先输一筹，因为孙悟空的话是常理，人人都懂得，虎力大仙更无法反击。其二，孙悟空所说，两人同时求雨，功绩如何计算。这一问题的提出，固然表明了孙悟空的聪明。凭孙悟空的本事，他当然会知道这雨是怎么来的。而他所以如此说，则无疑是在气势上是加重了对方的压力。同时他所说也确实是一个问题，有言在先，可以堵住对方在失败后的退路。这是很重要的也是主要的一步。——他运用的是一剑封喉的心理战术，在气势上压倒对方的同时，也截断了对方的退路。其三，由虎力大仙的亲口说出祈雨的过程。——这同样可堵对方的嘴，此招可把对方逼入绝路。——孙悟空淡淡的一句“请了”，含有无限的深意，一切尽在不言中。赌赛未曾开始，孙悟空就通过这样的三部曲先声夺人，在精神上、气势上、心理上压倒并且战胜了对方。
祈雨的结果已经并不很重要。因为读到这里，读者大概都可知道这场赌赛的胜负了。然而，作者对祈雨的过程反倒描写得十分具体，详尽。作者采用白描的艺术手法，对整个祈雨的过程作了精雕细刻般的描画。他犹如一个极其高明的艺术家，对双方赌赛的现场作了精彩的叙述，让人有亲历其境之感。小说先从祈台写起，渲染了祈雨的气氛，为双方的上场创造了一个良好的活动环境。接着又按照祈雨过程中的五个环节，一一描叙了孙悟空和虎力大仙赌赛的全过程。要是在往日，经过如此折腾，老天早就垂怜黎民百姓降下甘霖了。他在二十年前就是这么干的。然而这次没有!灵验的法术变得不灵验了，有把握的事也化为一片乌有，原因就在于“强中还有强中手”。孙悟空可以凭借他的神通化雨为旱，可以当面喝退前来降雨的神灵，驱走云神，让道人的作法归于失败。而他自己则可以任意呼云唤雨，降下甘霖。小说作者在描写这一切时，都采用了对比描写的艺术手法，让这场赌赛的胜负显得更为分明。道人的狼狈和孙悟空的得意，都得到了充分的展露。我们从如下一节描写中略可知道他们赌赛的情形：
那道士心中焦躁，仗宝剑，解散了头发，念着咒，烧了符，再一令牌打将下去，只见那南天门里，邓天君领着雷公电母到当空，迎着行者施礼。行者又将前项事说了一遍，道：“你们怎么来的志诚!是何法旨?”天君道：“那道士五雷法是个真的。他发了文书，烧了文檄，惊动玉帝，玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下。我等奉旨前来，助雷电下雨。”行者道：“既如此，且都住了，同候老孙行事。”果然雷也不鸣，电也不灼。
而到了孙悟空祈雨时，则要风是风，求雨得雨，需晴则晴，一切随心所欲，任凭个人意志驱使。与描写道人祈雨不同的是，小说对孙悟空的祈雨作了充分的渲染。他运用了四段韵文，其风、其云、其雷、其雨，大肆铺写，汪洋恣肆，运笔刚健。难怪李卓吾要评论说：“描画祈雨坛场处，是大手笔。”这样的评价是恰如其分的。
笔者读《西游记》，每当读到此处，脑子里总会跳出王阳明的一段话：“可知充天地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天、地、鬼、神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼、神没有我的灵明，谁去辩他吉、凶、灾、祥?天、地、鬼、神、万物，离却我的灵明，便没有天、地、鬼、神、万物了;我的灵明，离却天、地、鬼、神、万物，亦没有我的灵明。”(张兵按：参见王阳明的《传习录》，载《王阳明全集》，上海古籍出版社出版)在这段话中，王阳明反复阐述了“我的灵明，便是天、地、鬼、神的主宰”的思想。所谓的天、地、鬼、神，也就是泛指世界上的一切万事万物，它们都是受“我的灵明”所主宰的。如果“天、地、鬼、神、万物，离却我的灵明，便没有天、地、鬼、神、万物了”，他把“我的灵明”提到无与伦比的高度，固然有着某种过分拔高、夸张，甚至是唯心的思想成分，然而他如此这般高度强调的“我的灵明”，在我们这个始终生活在群体的世界，在封建主义的专制制度下个体极度压抑的王国中，对于增强自我意识，并在此基础上勇敢追求“热爱自由、自尊、自珍”的精神，无疑是有着积极意义的。
毫无疑问，《西游记》就是这样一部体现着一种强烈的“热爱自由、自尊、自珍的精神”和与此相联系的“自我意识的进一步发展”的小说。这一点，在小说描写的“心猿”孙悟空身上体现得尤为鲜明和集中。
