《西游记·故事情节鉴赏·悟空戏八戒》赏析
话说唐僧复得了孙行者，师徒们一心同体，共诣西方。自宝象国救了公主，承君臣送出城西，说不尽沿路饥餐渴饮，夜住晓行。却又值三春景候，那时节：
轻风吹柳绿如丝，佳景最堪题。时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。海棠庭院来双燕，正是赏春时。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。
师徒们正行赏间，又见一山挡路。唐僧道：“徒弟们仔细，前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍;无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言?但只是‘扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。’你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕什么虎狼!”长老勒回马道：“我：
当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑。
寻穷天下无名水，历遍人间不到山。逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲?”
行者闻说，笑呵呵道：“师要身闲，有何难事?若功成之后，万缘都罢，诸法皆空。那时节，自然而然，却不是身闲也?”长老闻言，只得乐以忘忧。放辔催银絺，兜缰趱玉龙。师徒们上得山来，十分险峻，真个嵯峨。
…………
好大圣，你看他弄个虚头，把眼揉了一揉，揉出些泪来，迎着师父，往前径走。八戒看见，连忙叫：“沙和尚，歇下担子，拿出行李来，我两个分了罢!”沙僧道：“二哥，分怎的?”八戒道：“分了罢!你往流沙河还做妖怪，老猪往高老庄上盼盼浑家。把白马卖了，买口棺木，与师父送老，大家散火，还往西天去哩?”长老在马上听见，道：“这个夯货!正走路，怎么又胡说了?”八戒道：“你儿子便胡说!你不看见孙行者那里哭将来了?他是个钻天入地、斧砍火烧、下油锅都不怕的好汉，如今戴了个愁帽，泪汪汪的哭来，必是那山险峻，妖怪凶狠。似我们这样软弱的人儿，怎么去得?”长老道：“你且休胡谈，待我问他一声，看是怎么说话。”问道：“悟空，有甚话当面计较，你怎么自家烦恼?这般样个哭包脸，是虎唬我也!”行者道：“师父啊，刚才那个报信的，是日值功曹。他说妖精凶狠，此处难行，果然的山高路峻，不能前进。改日再去罢。”长老闻言，恐惶悚惧，扯住他虎皮裙子道：“徒弟呀，我们三停路已走了停半，因何说退悔之言?”行者道：“我没个不尽心的，但只恐魔多力弱，行势孤单。纵然是块铁，下炉能打得几根钉?”长老道：“徒弟啊，你也说得是，果然一个人也难。兵书云，寡不可敌众。我这里还有八戒、沙僧，都是徒弟，凭你调度使用，或为护将帮手，协力同心，扫清山径，领我过山，却不都还了正果?”
那行者这一场扭捏，只逗出长老这几句话来，他揾了泪道：“师父啊，若要过得此山，须是猪八戒依得我两件事儿，才有三分去得;假若不依我言，替不得我手，半分儿也莫想过去。”八戒道：“师兄不去，就散火罢，不要攀我。”长老道：“徒弟，且问你师兄，看他教你做什么。”呆子真个对行者说道：“哥哥，你教我做甚事?”行者道：“第一件是看师父，第二件是去巡山。”八戒道：“看师父是坐，巡山去是走。终不然教我坐一会又走，走一会又坐，两处怎么顾盼得来?”行者道：“不是教你两件齐干，只是领了一件便罢。”八戒又笑道：“这等也好计较。但不知看师父是怎样，巡山是怎样，你先与我讲讲，等我依个相应些儿的去干罢。”行者道：“看师父啊，师父去出恭，你伺候;师父要走路，你扶持;师父要吃斋，你化斋。若他饿了些儿，你该打;黄了些儿脸皮，你该打;瘦了些儿形骸，你该打。”八戒慌了道：“这个难，难，难!伺候扶持，通不打紧，就是不离身驮着，也还容易;假若教我去乡下化斋，他这西方路上，不识我是取经的和尚，只道是那山里走出来的一个半壮不壮的健猪，伙上许多人，叉钯扫帚，把老猪围倒，拿家去宰了，腌着过年，这个却不就遭瘟了?”行者道：“巡山去罢。”八戒道：“巡山便怎么样儿?”行者道：“就入此山，打听有多少妖怪，是什么山，是什么洞，我们好过去。”八戒道：“这个小可，老猪去巡山罢。”那呆子就撒起衣裙，挺着钉钯，雄纠纠，径入深山;气昂昂，奔上大路。
行者在旁，忍不住嘻嘻冷笑。长老骂道：“你这个泼猴!兄弟们全无爱怜之意，常怀嫉妒之心。你做出这样獐智，巧言令色，撮弄他去什么巡山，却又在这里笑他!”行者道：“不是笑他，我这笑中有味。你看猪八戒这一去，决不巡山，也不敢见妖怪，不知往那里去躲闪半会，捏一个谎来，哄我们也。”长老道：“你怎么就晓得他?”行者道：“我估出他是这等。不信，等我跟他去看看，听他一听。一则帮副他手段降妖，二来看他可有个诚心拜佛。”长老道：“好，好，好，你却莫去捉弄他。”行者应诺了，径直赶上山坡，摇身一变，变作个蟭蟟虫儿。其实变得轻巧，但见他：
翅薄舞风不用力，腰尖细小如针。穿蒲抹草过花阴，疾似流星还甚。眼睛明映映，声气渺喑喑。昆虫之类惟他小，亭亭款款机深。几番闲日歇幽林，一身浑不见，千眼莫能寻。
嘤的一翅飞将去，赶上八戒，钉在他耳朵后面鬃根底下。那呆子只管走路，怎知道身上有人，行有七八里路，把钉钯撇下，吊转头来，望着唐僧，指手画脚的骂道：“你罢软的老和尚，捉掐的弼马温，面弱的沙和尚!他都在那里自在，捉弄我老猪来跄路!大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡什么山!哈哈哈!晓得有妖怪，躲着些儿走。还不彀一半，却教我去寻他，这等晦气哩!我往那里睡觉去，睡一觉回去，含含糊糊的答应他，只说是巡了山，就了其帐也。”那呆子一时间侥幸，搴着钯又走。只见山凹里一弯红草坡，他一头钻得进去，使钉钯扑个地铺，毂辘的睡下，把腰伸了一伸，道声：“快活!就是那弼马温，也不得像我这般自在!”原来行者在他耳根后，句句儿听着哩，忍不住，飞将起来，又捉弄他一捉弄。又摇身一变，变作个啄木虫儿。
——第三十二回《平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾》
【赏析】
在打败了黄袍怪后，唐僧又开始集结队伍西行。经过了一番折腾，孙悟空又回到了这个前往西天取经的集体中，这使他们的心情也都愉快起来。一路上说说笑笑，欣赏着眼前的美景：“轻风吹柳绿如丝，佳景最堪题。时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。海棠庭院来双燕，正是赏春时。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。”也许是触景生情的缘故，唐僧回想起自己“当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑。寻穷天下无名水，历遍人间不到山。逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲?”对此十分慨叹。是啊!人在外，一晃四五年过去了。朝廷托付的取经使命仍未完成。想当年，太宗皇帝在长安城内为他特意安排了盛大的国宴送行，并破天荒地称他为“御弟”，尝尽一切荣华富贵，隆重而体面地西行。本想很快取经回来，普度民众，造福国家，哪想到一路上困难重重。路途艰险、山高岭陡不说，还有虎豹虫蛇挡道，更可恶的是各种妖魔鬼怪接踵而来，阻挡着前进的路。他们一个比一个凶恶阴险，甚至要夺人生命。前路茫茫，不知何时能够到达目的地。因此他在一路欣赏沿途美景的同时，也对挡道的高山峻岭以及深山老林等妖魔鬼怪经常出没的地方有点担惊受怕，这也是很正常的事。
倒是孙悟空比较超脱，他对西天取经的信念非常坚定。大概是出于自恃非凡的武艺，他对一路上的艰难险阻反而不放在心上。见到师父的担心，孙悟空就用“出家人莫说在家话”来劝慰师父。他所说的“出家人”三字很重要，因为这意味着他是一个虔诚的佛教徒。而作为一个虔诚的佛教徒的最基本的观念是对宗教的信仰，否则他和“在家人”无异。他深知，唐僧是一个虔诚的佛教徒，他十分忠诚于自己的宗教信仰。这次西天取经，虽是受命于皇帝的恩赐，但在实际上也是他朝思暮想的事。因为他在不太长的宗教实践中已经感到，在自己祖国的广袤大地上，虽然也有着悠久而厚重的思想文化滋养，如儒学和土生土长的道教，但是来自异域的佛教思想也是苦难的中国极其需要的啊!自中国两汉之际，原本在邻国十分风光的佛教由高僧传入中土已有六百多年，它在与本国的传统的思想和文化的交相冲突和融合中，经过了长期的“格义”化的过程，早已汇成一体，不可分割了。我们中华文化的血脉中也流淌着佛教的血。然而，佛教源于西方(这里指印度一带)，它的根据地是印度，佛祖也是诞生于印度和尼泊尔相交界的地区，那里有着极其丰富而正宗的佛教文献和遗迹，是每一个出家人十分向往的神圣之地。当今的天子十分重视佛教，但是流到国内的佛教文献十分匮乏，而且由于语言和文字的障碍，它在对佛教教理和教义等诠释上也存在着许多差异。更何况，就是那些流播到国内的佛教文献也由于缺少翻译而没有被充分的利用。所以他要到佛教的发源地去取经、去学习，然后回到国内，为传播佛教做更多和更好的事。孙悟空明白，如今在西天取经路上遇到的一些困难是暂时的，是能克服的。所以他反过来劝师父要想想乌巢禅师所亲授的《心经》上的话：“心无挂碍。无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想”的箴言，并且说：“只是扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。”同时还对他保证：“你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕什么虎狼!”针对师父向往“逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲”的想法，孙悟空劝导说：“师要身闲，有何难事?若功成之后，万缘都罢，诸法皆空。那时节，自然而然，却不是身闲也?”而唐僧在他的劝导下，也乐以忘忧，坚定了西行的信心。
在这支取经队伍中，唐僧是师父，孙悟空是徒弟，而且是唐僧把孙悟空从五行山下拯救出来的，还对他套上了紧箍咒。因此孙悟空对唐僧向来是十分尊敬的。而且按照中国传统文化中的道德和礼仪来说，唐僧在孙悟空面前是具有绝对权威的人物。事实上，在小说以前的所有艺术描写中，作者都是这样处理的。他说一，孙悟空不会说二。绝对的顺从，是孙悟空的待师之道。尽管孙悟空很强悍，富有反叛精神，但他在师父面前还是很听话的。“三打白骨精”的故事，向我们很好地说明了这一点。——明明是唐僧的不辨敌我，在听信猪八戒的谗言以后，错误地把他逐回了花果山。这对无辜的而且是正确的打死妖怪的孙悟空来说，是一件多么委屈的事!就是在蒙受如此奇冤后，孙悟空对师父还是极其尊重的。他除了恳求师父不要把自己赶回家略作申辩外，从来不说师父的一句坏话，而且面对着师父的大骂和念咒的责罚，他依旧用“笑”颜来回应，特别是当他从猪八戒的口中听到师父有难时，二话没说，立即下山相救，表现出很可贵的人格品德。而今眼见师父心中烦闷，而且也关涉西天取经理想的实现问题，趁他心情尚可，因此便“笑呵呵”地作了劝说。“只得”两字说明唐僧被孙悟空说了几句以后，心里也有不满，但大概是一来出于在“三打白骨精”事件后的自觉对孙悟空的深深愧疚之情，二来也觉得孙悟空说的也完全是在理上，因此也很愉快地接受了他的意见。这说明：唐僧和孙悟空的师徒关系经过这一番考验后已有了真诚的信任，那种莫明其妙的猜忌丢到爪哇国去了。从小说的艺术写作上来说，孙悟空的劝说中提到了乌巢禅师和《心经》，既点明了作品的主题是“心”学，又很好地照应了前篇，作者的细针密缝于此可见。
这支取经队伍中的不坚定分子是猪八戒，他不仅调唆和离间唐僧和孙悟空的关系，对团结起着破坏作用。尤其是他经常鼓动沙僧要使这个团队“散伙”，着实令人厌恶。当师徒四人刚步出宝象国不久，他再一次吵着要“散伙”。当然，猪八戒为保唐僧西天取经是尽了力的，遇妖一般总是冲在前而舍命相搏的，他的“散伙”之言也是只说不做，维持着取经队伍的表面上的团结。但这种不利于凝聚团结的话多说，也在不断地腐蚀着人心。幸亏除他本人以外，其他取经者，包括小龙马在内都是坚定的人，否则真的在妖魔鬼怪面前会有“散伙”的那一天。孙悟空为此要教训他一下，有意演出了一出“悟空戏八戒”的好戏。
这出好戏的导演兼演员无疑是孙悟空，而主角则是猪八戒。沙僧和小龙马则照例在旁当观众。戏开始是孙悟空的主动进攻。他一手抬出师父，让师父说出“我这里还有八戒，沙僧，都是徒弟，凭你调度使用”的话，然后拿着这柄“上方宝剑”挥向猪八戒。孙悟空利用猪八戒一心想“散伙”的心理，故意设下一个圈套，让他在看师父和巡山这两件事中任选一件。老实可爱的猪八戒终于上当，主动要求巡山去了。这给了孙悟空戏弄猪八戒的极大空间。因为聪明的孙悟空知道，师父是个十分善良的人，在他面前，自己腾挪的空间很小。稍有举动，师父就会出面干涉阻止他的行动。如今猪八戒单独走了，这正是天赐良机，设法戏弄他一下，也好出一出在师父面前受他多次谗言的一口恶气。你看他多得意：“行者在旁，忍不住嘻嘻冷笑。”因为他料定猪八戒巡山是假，会借机偷赖，回来时胡诌一通以欺骗师父，所以不顾唐僧的“莫去捉弄他”的劝告还是去捉弄他了。
孙悟空“捉弄”猎八戒的事在小说中叙写得很清楚。他采用身段的变化，分别以啄木虫和蟭蟟虫的身份，紧跟在猪八戒的身后，追踪他的言行。然后等他回来在师父面前说谎时，一一揭穿之。这段艺术描写十分精彩：
那八戒丢倒头，正睡着了，被他照嘴唇上扢揸的一下。那呆子慌得爬将起来，口里乱嚷道：“有妖怪，有妖怪!把我戳了一枪去了!嘴上好不疼呀!”伸手摸摸，泱出血来了，他道：“蹭蹬啊!我又没甚喜事，怎么嘴上挂了红耶?”他看着这血手，口里絮絮叨叨的两边乱看，却不见动静，道：“无甚妖怪，怎么戳我一枪么?”忽抬头往上看时，原来是个啄木虫，在半空中飞哩。呆子咬牙骂道：“这个亡人!弼马温欺负我罢了，你也来欺负我!我晓得了，他一定不认我是个人，只把我嘴当一段黑朽枯烂的树，内中生了虫，寻虫儿吃的，将我啄了这一下也，等我把嘴揣在怀里睡罢。”那呆子毂辘的依然睡倒。行者又飞来，着耳根后又啄了一下。呆子慌得爬起来道：“这个亡人，却打搅得我狠!想必这里是他的窠巢，生蛋布雏，怕我占了，故此这般打搅。罢，罢，罢!不睡他了!”搴着钯，径出红草坡，找路又走。可不喜坏了孙行者，笑倒个美猴王，行者道：“这夯货大睁着两个眼，连自家人也认不得!”
好大圣，摇身又一变，还变做个蟭蟟虫，钉在他耳朵后面，不离他身上。
…………
那呆子捏合了，拖着钯，径回本路。怎知行者在耳朵后，一一听得明白。行者见他回来，即腾两翅预先回去，现原身见了师父。师父道：“悟空，你来了，悟能怎不见回?”行者笑道：“他在那里编谎哩，就待来也。”长老道：“他两个耳朵盖着眼，愚拙之人也，他会编什么谎?又是你捏合什么鬼话赖他哩。”行者道：“师父，你只是这等护短，这是有对问的话。”把他那钻在草里睡觉，被啄木虫叮醒，朝石头唱喏，编造什么石头山、石头洞、铁叶门、有妖精的话，预先说了。说毕，不多时，那呆子走将来，又怕忘了那谎，低着头口里温习。被行者喝了一声道：“呆子!念什么哩?”八戒掀起耳朵来看看道：“我到了地头了!”那呆子上前跪倒，长老搀起道：“徒弟，辛苦啊。”八戒道：“正是。走路的人，爬山的人，第一辛苦了。”长老道：“可有妖怪么?”八戒道：“有妖怪，有妖怪!一堆妖怪哩!”长老道：“怎么打发你来?”八戒说：“他叫我做猪祖宗，猪外公，安排些粉汤素食，教我吃了一顿。说道，摆旗鼓送我们过山哩。”行者道：“想是在草里睡着了，说的是梦话?”呆子闻言，就吓得矮了三寸道：“爷爷呀!我睡他怎么晓得?”行者上前，一把揪住道：“你过来，等我问你。”呆子又慌了，战战兢兢的道：“问便罢了，揪扯怎的?”行者道：“是什么山?”八戒道：“是石头山。”“什么洞?”道：“是石头洞。”“什么门?”道：“是钉钉铁叶门。”“里边有多远?”道：“入内是三层。”行者道：“你不消说了，后半截我记得真。恐师父不信，我替你说了罢。”八戒道：“嘴脸!你又不曾去，你晓得那些儿，要替我说?”行者笑道：“门上钉子有多少，只说老猪心忙记不真。可是么?”那呆子即慌忙跪倒。行者道：“朝着石头唱喏，当做我三人，对他一问一答，可是么?又说，等我编得谎儿停当，哄那弼马温去!可是么?”那呆子连忙只是磕头道：“师兄，我去巡山，你莫成跟我去听的?”行者骂道：“我把你个馕糠的夯货!这般要紧的所在，教你去巡山，你却去睡觉!不是啄木虫叮你醒来，你还在那里睡哩。及叮醒，又编这样大谎，可不误了大事?你快伸过孤拐来，打五棍记心!”
八戒慌了道：“那个哭丧棒重，擦一擦儿皮塌，挽一挽儿筋伤，若打五下，就是死了!”行者道：“你怕打，却怎么扯谎?”八戒道：“哥哥呀，只是这一遭儿，以后再不敢了。”行者道：“一遭便打三棍罢。”八戒道：“爷爷呀，半棍儿也禁不得!”呆子没计奈何，扯住师父道：“你替我说个方便儿。”长老道：“悟空说你编谎，我还不信。今果如此，其实该打。——但如今过山少人使唤，悟空，你且饶他，待过了山再打罢。”行者道：“古人云，顺父母言情，呼为大孝。师父说不打，我就且饶你。你再去与他巡山，若再说谎误事，我定一下也不饶你!”
那呆子只得爬起来奔上大路又去。你看他疑心生暗鬼，步步只疑是行者变化了跟住他。故见一物，即疑是行者。走有七八里，见一只老虎，从山坡上跑过，他也不怕，举着钉钯道：“师兄来听说谎的，这遭不编了。”又走处，那山风来得甚猛，呼的一声，把棵枯木刮倒，滚至面前，他又跌脚捶胸的道：“哥啊!这是怎的起!一行说不敢编谎罢了，又变什么树来打人!”又走向前，只见一个白颈老鸦，当头喳喳的连叫几声，他又道：“哥哥，不羞!不羞!我说不编就不编了，只管又变着老鸦怎的?你来听么?”原来这一番行者却不曾跟他去，他那里却自惊自怪，乱疑乱猜，故无往而不疑是行者随他身也。
这段描写的文字是多么生动有趣，把唐僧师徒三人尤其是孙悟空与猪八戒两人的“捉弄”和“被捉弄”写得入木三分，人物的性格栩栩如生。《西游记》的作者恰当地把握了特定环境中的特定人物的神态、心理、行为和语言，通过文字的传神表达全都刻画了出来。对于《西游记》的这种艺术特色，有的研究者曾用“诙谐性”来概括，是很贴切的。所谓诙谐，也就是滑稽和风趣的意思。明代文学家陈元之在《西游记序》一文中曾赞誉这部小说的艺术特征是：“意近跅虵滑稽之雄。”这里的“跅虵滑稽”也就是指它的诙谐性，是抓住了全书的艺术之纲的。
小说艺术风格的诙谐性，主要体现在全书的涉笔成趣和妙在自然中。这在我们上面征引的小说文本中已有明显的例证。这则小说的艺术描写不仅显得十分滑稽，如孙悟空的变成啄木虫和蟭蟟虫等，暗中紧跟于猪八戒的身后探听虚实等等，是人们在生活中不可能发生的事，但在事实上这种现象又经常可能出现。就是人变啄木虫和蟭蟟虫等特殊的本事，在常人的思维中显得十分滑稽——而且也充满了幽默。如猪八戒为了回来时欺骗师父，就在巡山途中考虑说词，一边走一边编。也正是如此胡编，被化作小虫的孙悟空“窃听”去了，后来在师父面前全部抖落出来，弄得猪八戒好不尴尬。而读者也正是在这种滑稽和幽默之中，充分地领略到了它的艺术神韵。
