《西游记·故事情节鉴赏·偷桃乱圣会》赏析
话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。那齐天府下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清，称个“老”字;逢四帝，道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。
一日，玉帝早朝，班部中闪出许旌阳真人，頫囟启奏道：“今有齐天大圣，无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐后闲中生事。不若与他一件事管，庶免别生事端。”玉帝闻言，即时宣诏。那猴王欣欣然而至，道：“陛下，诏老孙有何升赏?”玉帝道：“朕见你身闲无事，与你件执事。你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。”大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。
他等不得穷忙，即入蟠桃园内查勘。本园中有个土地，拦住问道：“大圣何往?”大圣道：“吾奉玉帝点差，代管蟠桃园，今来查勘也。”那土地连忙施礼，即呼那一班锄树力士、运水力士、修桃力士、打扫力士都来见大圣磕头，引他进去。但见那：
夭夭灼灼，颗颗株株。夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝。果压枝头垂锦弹，花盈树上簇胭脂。时开时结千年熟，无夏无冬万载迟。先熟的，酡颜醉脸;还生的，带蒂青皮。凝烟肌带绿，映日显丹姿。树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐。左右楼台并馆舍，盈空常见罩云霓。不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。
大圣看玩多时，问土地道：“此树有多少株数?”土地道：“有三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”大圣闻言，欢喜无任，当日查明了株树，点看了亭阁，回府。自此后，三五日一次赏玩，也不交友，也不他游。
一日，见那老树枝头，桃熟大半，他心里要吃个尝新。奈何本园土地、力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：“汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时。”那众仙果退。只见那猴王脱冠服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用，吃了一饱，却才跳下树来，簪冠着服，唤众等仪从回府。迟三二日，又去设法偷桃，尽他享用。
一朝，王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做蟠桃胜会，即着那红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，各顶花篮，去蟠桃园摘桃建会。七衣仙女直至园门首，只见蟠桃园土地、力士同齐天府二司仙吏，都在那里把门。仙女近前道：“我等奉王母懿旨，到此摘桃设宴。”土地道：“仙娥且住。今岁不比往年了，玉帝点差齐天大圣在此督理，须是报大圣得知，方敢开园。”仙女道：“大圣何在?”土地道：“大圣在园内，因困倦，自家在亭上睡哩。”仙女道：“既如此，寻他去来，不可迟误。”土地即与同进，寻至花亭不见，只有衣冠在亭，不知何往，四下里都没寻处。原来大圣耍了一会，吃了几个桃子，变做二寸长的个人儿，在那大树梢头浓叶之下睡着了。七衣仙女道：“我等奉旨前来，寻不见大圣，怎敢空回?”旁有仙使道：“仙娥既奉旨来，不必迟疑。我大圣闲游惯了，想是出园会友去了。汝等且去摘桃，我们替你回话便是。”那仙女依言，入树林之下摘桃。先在前树摘了二篮，又在中树摘了三篮，到后树上摘取，只见那树上花果稀疏，止有几个毛蒂青皮的。原来熟的都是猴王吃了。七仙女张望东西，只见向南枝上止有一个半红半白的桃子。青衣女用手扯下枝来，红衣女摘了，却将枝子望上一放。原来那大圣变化了，正睡在此枝，被他惊醒。大圣即现本相，耳朵里掣出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，咄的一声道：“你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃!”慌得那七仙女一齐跪下道：“大圣息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差来的七衣仙女，摘取仙桃，大开宝阁，做蟠桃胜会。适至此间，先见了本园土地等神，寻大圣不见。我等恐迟了王母懿旨，是以等不得大圣，故先在此摘桃。万望恕罪。”大圣闻言，回嗔作喜道：“仙娥请起。王母开阁设宴，请的是谁?”仙女道：“上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙;下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。”大圣笑道：“可请我么?”仙女道：“不曾听得说。”大圣道：“我乃齐天大圣，就请我老孙做个席尊，有何不可?”仙女道：“此是上会旧规，今会不知如何。”大圣道：“此言也是，难怪汝等。你且立下，待老孙先去打听个消息，看可请老孙不请。”
好大圣，捻着诀，念声咒语，对众仙女道：“住，住，住!”这原来是个定身法，把那七衣仙女，一个个睖睖睁睁，白着眼，都站在桃树之下。大圣纵朵祥云，跳出园内，竟奔瑶池路上而去。
——第五回《乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪》
【赏析】
任何腐朽的统治者面对叛逆者的反抗总是欺软怕硬的。天庭见用武力镇压不能打败孙悟空，于是采用另一手，即给孙悟空加上一个“齐天大圣”的虚名，以换得他的“切不可胡来”，而孙悟空却又再一次上当，认为这是一个极品的官位了，所以“遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍”，向往着“仙名永注长生箓，不坠轮回万古传”。这又使人不禁扼腕感叹起来。
小说中的孙悟空，无疑是一个有缺点的英雄形象。唯其有缺点，这个英雄的形象才显得尤为真实和可爱，它是血肉丰满而触手可摸的，虽然满身猴气，然而充满了人性，使人们在审美体验中得到共鸣。有人把孙悟空说成是高、大、全的英雄形象，这种看法其实是概念化下的产物。今天看来，已难免显得荒诞不经。其实，《西游记》诞生不久，李卓吾先生就在他的批评中对孙悟空一针见血地指出：“定要做齐天大圣，到底名根不断，所以还要受人束缚，受人驱使，毕竟并此四字抹杀，方得自由自在。”清人汪憺漪也说得相当明白：“天生圣人忽降而为弼马温，弼马温忽升而为齐天大圣，如此升沉，瞬息霄壤，其实不过我心中一念之起伏耳。今之热衷功名躐跻速化者，睹此不知何如?”(见《西游证道书》之回评)可谓是说到了根子上了。
我们说孙悟空是一个有缺点的英雄形象，这缺点是什么呢?它在孙悟空身上表现为是一心要做官，小富即安，不思积极的进取。这是一种典型的小市民的思想意识。中国的封建社会中充斥着官本位的理念，加上传统的儒家文化强调读书做官，视功名利禄为人生终极目标。这对《西游记》的作者影响很深，表现在他笔下的孙悟空，是一个充满朝气的理想化的英雄形象，却也是一个富有小市民思想意识的英雄形象。他毕生为追求理想而努力，而且这理想在他心中始终占有崇高无上的地位，一旦他认定了这一点，就会用坚毅不拔的努力去实现它，即使前面是刀山火海，他也甘冒风险，勇往直前。小说《西游记》真实地刻画了这一切，是巨大的成功。
这则小说名曰《摘桃乱圣会》，叙说孙悟空两上天庭做官后的又一次造反行动。如果说第一次造反行动是因为玉皇大帝所封给他的官职是不入流的“弼马温”而使他感到极不满意的话，而这一次他直接搅乱了天庭的蟠桃大会，向玉皇大帝的妻子王母娘娘的权威作了直接的挑战。所以引动天庭全体神仙与这个反天宫的“妖猴”作战。
事情要从玉皇大帝要孙悟空去看管蟠桃园说起。这本是一份很不错的差使，只要按照旧例管理即成，用不着费太大的心思。但是孙悟空就是孙悟空，他根本静不下心来，见蟠桃园中满园的蟠桃已熟，便露出了猴子的本性，摘下这蟠桃吃了几个。如此一来可闯了大祸。因为蟠桃园中的这些蟠桃，不是一般的蟠桃，而是不折不扣的仙桃，是住在瑶池中的王母娘娘专门为开“蟠桃胜会”时的宴会上使用的。这王母娘娘所以又叫瑶池娘娘。她是天宫最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴请各路神仙之职，在人间主管婚姻和生儿育女之事，是玉皇大帝的妻子。她每年要宴请各路神仙，名为“蟠桃胜会”。蟠桃园中的这些蟠桃最为神奇，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，成仙得道;一般的桃树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老;最好的九千年一熟，人吃了与天地同寿，与日月同辉。
孙悟空不知内情，私下里吃了几个，扰乱了“蟠桃胜会”的举行。平心而论，在这件事上，孙悟空固然有做得不够检点的地方，值得他去接受教训，可玉皇大帝在交代孙悟空去管理这蟠桃园的时候，也并没有说明一些具体的要求和注意事项呀!至少玉皇大帝没有对孙悟空交代这项管理蟠桃园工作的意义之类。他在人才使用上的不甚恰当不也是有值得反省之处吗?然而我们在小说中看到，王母娘娘知道了此事，即去向玉皇大帝告状，而玉皇大帝则大为光火，“即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界去花果山围困，定捉获那厮处治。众神即时兴师，离了天宫”，布下各路神兵天将去捉拿孙悟空。这真是：“只因搅乱蟠桃会，十万天兵布网罗。”为区区小事，“搅得周天寒彻”(张兵按：此为毛泽东诗词中语)，有必要吗?从中我们也可以看到，统治者对于搅乱旧体制的行为的镇压是非常残酷和无孔不入的。小说中的此类艺术描写，往往只是寥寥数语，但却非常真切地反映了明代初、中期时代的社会现实，值得我们注意。
说到这个问题，在这里有必要多说几句。在这则小说之前，有一篇赋词叙写了孙悟空由太白金星领着“初登上界，乍入天堂”的情景：
金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门，碧沉沉，琉璃造就;明幌幌，宝玉妆成。两边摆数十员镇天元帅，一员员顶梁靠柱，持铣拥旄;四下列十数个金甲神人，一个个执戟悬鞭，持刀仗剑。外厢犹可，入内惊人：里壁厢有几根大柱，柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙;又有几座长桥，桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤。明霞幌幌映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。这天上有三十三座天宫，乃遣云宫、毗沙宫、五明宫、太阳宫、化乐宫……一宫宫脊吞金稳兽;又有七十二重宝殿，乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿……一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上，有千千年不卸的名花;炼药炉边，有万万载常青的瑞草。又至那朝圣楼前，绛纱衣，星辰灿烂，芙蓉冠，金璧辉煌。玉簪珠履，紫绶金章。金钟撞动，三曹神表进丹墀;天鼓鸣时，万圣朝王参玉帝。又至那灵霄宝殿，金钉攒玉户，彩凤舞朱门。复道回廊，处处玲珑剔透;三檐四簇，层层龙凤翱翔。上面有个紫巍巍，明幌幌，圆丢丢，亮灼灼，大金葫芦顶;下面有天妃悬掌扇，玉女捧仙巾。恶狠狠，掌朝的天将;气昂昂，护驾的仙卿。正中间，琉璃盘内，放许多重重迭迭太乙丹;玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树。正是天宫异物般般有，世上如他件件无。金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。朝王玉兔坛边过，参圣金乌着底飞。猴王有分来天境，不堕人间点污泥。
赋虽较长，但我们还是想把它全文迻录于此，主要是想说明：上界的“天堂”是多么的神圣、庄严和富丽堂皇啊!其实，何止是上界，人世间的“龙庭”不也是如此地奢华繁富吗?今存的许多古都遗迹莫不在时时向人证明着这一点。杜甫有诗说：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”这里的一砖一瓦，一草一木，都浸透着劳动人民的血汗!小说中的这类艺术描写，给了我们极为深刻的思想启迪，这或许也是《西游记》的魅力之所在。
说起《西游记》的魅力，清人汪憺漪在是时流行的《西游证道书》的回前评中的意见可予注意。他说：“《西游记》笔墨之纵横，至此回而极矣。前既以天生圣人命心猿，而又晋以齐天大圣之封号，至矣尽矣，无以复加矣。文字到此，已觉水尽山穷，乃忽然转出蟠挑园一段，绝处逢生，恍然别有天地，令人心旷神摇。……此一回是作者绝大手笔，写得淋漓满志处，岂可技耳。”用今天的审美眼光来看，这番话似有溢美之意，然而慢慢品赏，却又感到他的评论并非没有道理。有识者自可细嚼之。
