《离尘歌》
我所居兮，青埂之峰。
我所游兮，鸿蒙太空。
谁与我游兮，吾谁与从。
渺渺茫茫兮，归彼大荒。
这首歌见《红楼梦》第一百二十回，歌中寄托了贾宝玉的愤世弃俗的思想。
第一百二十回，写贾政送贾母灵柩回金陵，北归的路上，泊船毘陵，雪夜修家书。“写到宝玉的事，便停笔。抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。贾政尚未认清，急忙出船，……迎面一看，不是别人，却是宝玉。贾政吃一大惊，忙问道：‘可是宝玉么?’那人只不言语，似喜似悲。贾政又问道：‘你若是宝玉，如何这样打扮，跑到这里?’宝玉未及回言，只见舡头上来了两人，一僧一道，夹住宝玉说道：‘俗缘已毕，还不快走。’说着，三个人飘然登岸而去。”宝玉便唱出了这首《离尘歌》。
“贾政一面听着，一面赶去，转过一小坡，倏然不见。……贾政还欲前走，只见白茫茫一片旷野，并无一人。”……回到船上，贾政将见宝玉的话向众随从说了一遍，叹道：“你们不知道，这是我亲眼见的，并非鬼怪。况听得歌声大有元妙。那宝玉生下时衔了玉来，便也古怪，我早知不祥之兆，为的是老太太疼爱，所以养育到今。便是那和尚道士，我也见了三次：头一次是那僧道来说玉的好处;第二次便是宝玉病重，他来了将那玉持诵了一番，宝玉便好了;第三次送那玉来，坐在前厅，我一转眼就不见了。我心里便有些诧异，只道宝玉果真有造化，高僧仙道来护佑他的。岂知宝玉是下凡历劫的，竟哄了老太太十九年!如今叫我才明白。”这便是这首《离尘歌》的来历。
续作者关于贾宝玉结局的描写和这首《离尘歌》的创作，与小说开头的描写是前后呼应的。《红楼梦》头一回中描述说：女娲炼石补天时，剩下一块石头没有用上，丢弃在大荒山无稽崖青埂峰下面。这块顽石自经锻炼，灵性已通，“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。后被茫茫大士、渺渺真人这一僧一道携入人世，即书中主人公贾宝玉。宝玉历尽荣华富贵，世态炎凉，最后又回到青埂峰下，仍旧变成一块顽石。《红楼梦》(即《石头记》)所描述的就是这块顽石“幻形入世”的一番经历。
这首歌模拟屈原《楚辞》的形式，但内容却比较单纯。意思是说，我所居住的地方啊，在青埂峰;我所漫游的地方啊，在那混沌未开的太空。谁与我交往啊，我便跟着他去;渺渺茫茫啊，回到那古老的大荒山之中!鸿蒙：古时人们想象中的大自然的原始浑沌状态。“渺渺”、“茫茫”一语双关，亦喻指真人、大士，即一僧一道。这首《离尘歌》比较形象地描绘了宝玉的离家出走。基本体现了续作者的意图，与原作者的开头描绘前后呼应。
宝玉的出家，续作者与原作者的安排是一致的。因为在前八十回中，曾多次写到宝玉出家问题。如第二十二回中宝玉要求宝钗念的那首〔寄生草〕：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行?一任俺，芒鞋破钵随缘化!”这便是宝玉出家的伏笔。以后宝玉也曾说过：“什么大家彼此，我只是赤条条来去无牵挂。”(同上回)又说：“你(黛玉)死了我去做和尚。”(第三十一回)同时，作者还有两处暗示，一是第三十六回宝玉听到贾蔷和龄官的谈话后，“深悟人生情缘，各有分定，只是每每暗伤：‘不知将来葬我洒泪者为谁?’”一是“我只愿这会子立刻死了，心迸出来你们看了，然后连皮带骨，一概化成一股灰，再化为一股烟。一阵大风，吹的四面八方都登时散了，这才好。”(第五十七回)这岂不是宝玉看破人生、有感而发的议论和遁世思想吗?所以，宝玉的出家是必然的，是这一人物形象的思想发展的结果，是当然的归宿。
对于续作者的这一段描绘，鲁迅先生曾有过两段评论。他说：“《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于写实的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是‘入圣超凡’无疑了。”(《坟·论睁了眼看》，载《鲁迅全集》第一卷)他又说：“在我眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡;……然而僧人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。但在作《红楼梦》时的思想，大约也止能如此;即使出于续作，想来未必与作者本意大相悬殊。惟披了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。”(《集外集拾遗补编·〈绛洞花主〉小引》，载《鲁迅全集》第八卷)鲁迅先生既肯定了续作对于宝玉出家的安排，又指出了它在描写上的缺点，是十分肯綮的评价。
