也称《大唐开元占经》和《唐开元占经》。以星占为主的星占大全。此外还收入了《麟德历经》和翻译自印度的《九执历》等历法内容。一百二十卷。唐瞿昙悉达等撰。成书于唐开元年间,约在开元二年(714年)至开元十二年(724年)间写成。
瞿昙悉达,生卒年不详。印裔中国天文学家。祖父瞿昙逸原是印度婆罗门僧人,隋全家迁居中国,是一个精通天文历算的家庭。其父瞿昙罗,曾在唐朝担任过太史令或太史监,并进献了由他编撰的《经纬历》,该历在李淳风的麟德历行用后也同时作为参照使用。武周圣历元年(698年)他又编出《光宅历》,均是以印度历法为基础而编撰的。瞿昙悉达也供职于唐朝太史监,开元六年(718年)奉旨翻译了印度历法《九执历》。父子二人在中印天文学交流中起了极重要的作用。据史料记载,瞿昙悉达的儿子、孙子都曾担任过天文机构里的官吏。唐景云二年,瞿昙悉达奉敕参与修复北魏铁浑仪的领导工作,他担任银青光禄大夫行太史令。他大约在开元二年(714年)奉敕领导编撰《开元占经》。他约卒于开元十二年,所以此书成书年代与此不远。
《开元占经》全书共一百二十卷。前四卷分别是天体浑宗、论天、天占和地占,五一十卷为日占,十一—十七卷为月占,十八—二二卷为五星占,二三—二九卷为岁星占,三十—三七卷为荧惑占,三八—四四卷为填星占,四五—五二卷为太白占,五三—五九卷为辰星占,六十—六三卷分别为东、北、西、南四方各七宿,六四卷是分野主国,六五—七十卷是石氏中外官,七一—七五卷为流星占,七六卷为杂星占,七七—八四卷为客星占,八五—八七卷妖星占,八八—九十卷彗星占。从九十一卷起,有风占、雨占、云气占、虹蜺占以及山石井泉、霜雪雷雾等占直到一百○二卷。一○三卷是历法麟德历经,一○四卷是算法天竺九执历经,一○五卷是古今历积年及章率,一○六—一一○卷讲星图,是用文字叙述的当时测恒星位置及与古星图星位的不同。一一一卷以后有八谷占以及竹木人鬼、禽兽牛马、龙鱼虫蛇等占。
《开元占经》是一部极有价值的书,对于研究中国古代文化、中国古代科学特别是中国古代天文学来说,是一座蕴藏丰富,仍待开采的宝藏。如能透过其对应的占语阅读,可以了解到当时人们在科学方面的认识水平和观察中的杰出发现。例如书中记“地动疾惊牛马禽兽变动”反映的对地震与动物反应的认识;“五谷生长日种者多实,以老死日种者无实”所反映的农时与收获关系的认识;“鼠群行有水期一年”反映的观察动物行为预报水灾的经验等都是从经验中积累的知识。而该书绝大部份的篇幅与天文学关系比较密切,从天文学的角度看,更是一本极为难得的资料库。
一、《开元占经》中保存了中国最古老的恒星位置观测记录。战国时期的天文学家石申,是石氏学派的创始人,我们能在多种古籍中看到石申的名字,但他的天文学著作早已失佚,我们就不能确切说出他的天文学工作。多亏本书收录了石氏中外官,给出了一百二十一颗星的赤道坐标,我们才知道石申的具体测量成果。中官指黄赤道带以北的星官(星座之意),外官指黄赤道带以南的星官,石申测量了二十八宿每一宿及石氏中外官每一官中的一颗星,测得这些星的去极度和入宿度,从而得到我国最早的恒星位置表——《石氏星表》。
关于《石氏星表》的观测年代,最近的研究认为多数是周考王元年(前440年)的观测值,少部分是汉延熹三年(160年)左右的补测值。古希腊最早的星表出自公元前二世纪的伊巴谷,伊巴谷曾将他的星表与一个多世纪以前的提摩恰里斯星表相比较,他们的星表早已散佚,但比较而论,《开元占经》所录《石氏星表》乃是世界上最古老的星表。这些研究若不是《开元占经》是难以完成的。
二、《开元占经》中保存了可能是世界上最早木星卫星的肉眼观测记录。原话见本书卷二十三,其中引甘氏语:“单阏之岁,岁星在子。与虚、危晨出夕入。其状甚大,有光,若有小赤星附于其侧,是谓同盟。”席泽宗认为此小赤星就是最亮的一颗木卫——木卫二,该记录仅见于本书。
三、《开元占经》保存了石氏、甘氏和巫咸氏三家星官的原来面目。这三家是中国历史上最著名的三派星占家的创始人,他们各自有自己建立的星官体系。在研究敦煌星图、玄象诗、步天歌的时候,不同颜色的星点和形容都是为了区别三家星,它们究竟分属那一派,其文献记录就收于本书之中。互相比较,可获得三家星本来面目。
四、《开元占经》中关于日食现象的描述具有很高的科学水平。卷九中录有刘向语:“日食者,月往蔽之。”正确解释了交食成因。同卷中录京房语:“日之将食,……置盆水庭中,平旦至暮视之。”记录了汉代在预报发生日食的那天,从早到晚注视太阳在水盆中的影像来观测日食,既免疲劳之苦,又避阳光对眼之害。其它如对日珥、日冕的观测,也很精彩。
五、《开元占经》保存了大量古代天文学家关于宇宙结构与运动的论述,其中不少是仅见于本书的。这方面材料集中收集于卷一与卷二之中,研究中国古代宇宙观史的人不可不读,研究中国古代浑仪演变的,也是必读此书。
六、《开元占经》卷一○三录有《麟德历经》。李淳风的《麟德历》虽然在《旧唐书》和《新唐书》中都有记述,但二书错讹很多。而《麟德历》在编《开元占经》时仍在行用,所以比较可靠,是研究者极好的参考资料。
七、《开元占经》中记录了印度数码。卷一○四中有符号“O”,记录了中印间的数学交流。
八、《开元占经》中收有译自印度的历法《九执历》。它是卷一○四的主要内容,其中有九执含义和日、月运行及日月食的计算方法。印度历法中将日月五星七曜,再加上罗睺、计都合称九执。后两个不是天体,而是黄道与白道的两个交点。该历法在计算中采用黄道坐标体系和几何学方法,引进了三角学中的正弦函数和正弦函数表,为中国天文学、数学带来新鲜概念,是中印科学交流的宝贵记录。
九、《开元占经》录有上至古六历,下至《麟德历》的古代历法基本数据,是研究古历法的重要资料,可作为《二十四史》中有关记载的补充。例如关于古六历的历元就仅见于本书;史书中记载很少的《玄始历》,可从本书卷一○五中看到该历有一种精确的新闰周等。
十、《开元占经》中保存了大量现已失传的古代文献资料。这也许可以说是本书最大的贡献。据统计,本书中摘录有现已失传的古代天文学和星占学著作约七十七种;纬书约八十二种。即使其中一些著作在其它书中有摘录,也多片言只语,比不上本书摘录的详细。这些著作连同摘录的古代经史兵书著作是一座文献宝库。
《开元占经》因为主要内容为星占,故而统治者视它为“窥探天意”的书,惟恐被人掌握危及自己的统治,造成秘而不传的结果。宋以后就失传了。
直到明万历四十四年(1616年),安徽歙县的程明善在一座佛像腹中发现了一部抄本,才得以流传下来。明初曾对学习天文有厉禁,明代皇家天文台也无此书藏本。虽说明末厉禁稍弛,但人们毕竟心有余悸,所以程明善之兄程明哲认为此种泄露天机的书最好还是密藏为好。
现在传世较广的是道光年间的恒德堂刻版巾箱本。台北出版了文渊阁藏本《四库全书》影印本《开元占经》,亦属校缮精工的版本。此外还有一些其它版本,例如日本东洋文库的《开元占经》写本及静嘉堂藏本,北京图书馆抄本及上海图书馆抄本等。一九八九年中国书店重新影印出版了恒德堂版《唐开元占经》,使此书容易为读者所见,方便了中国文化史、科学史的研究者。
