甄宝玉与假通灵玉--关于后四十回与脂批的真伪问题
红学研究
《红楼梦》有甄宝玉这个人物。据书中说：甄宝玉的年龄、相貌、性格、举止与贾宝玉一般无二，是借贾雨村之口(第二回)与甄家的四个女人(第五十六回)略加透露的。但是在前八十回，甄宝玉并未露面，我们只知道甄家家住金陵，曾四次接过驾(第十六回)，这很像当年曹家的经历。
在后四十回，贾宝玉与甄宝玉仅仅会了一面(第一百十五回)，因言不投机，只说了些客套话就散了。后来甄宝玉中了举(第一百十九回)，并将娶李绮为妻(第一百十五回)。有关甄宝玉的情况，书中只有这点儿无关痛痒的事而已，并无值得一提的故事情节，看起来这个人物像是多余的，因此有红学家认为，甄宝玉在书中应属于败笔。但《红楼梦》绝无闲文虚语，书中设置这一与贾宝玉并列的人物，必然有其重大用意，值得研究。
首先我们研究“甄”“贾”二字的用意。甄、贾显然是真、假的谐音，这是没有问题的，那么甄宝玉就是真宝玉，也即是真玉;贾宝玉就是假宝玉，也即是假玉。但根据书中所强调的“假作真时真亦假”(第一回);特别是“‘真’即是‘假’，‘假’即是‘真’”(第一百三回);“真而不真，假而不假”(第一百二十回)，可以看出曹雪芹用的是字义反用法，即以真作假，以假作真，所以甄(真)宝玉就是假宝玉，即假玉;贾(假)宝玉反而是真宝玉，即真玉。我们知道宝玉之所以得这个名字，是因其衔玉而生，也即是衔通灵玉而生，所以“玉”即是指通灵玉 。因此，贾宝玉就是真通灵玉;甄宝玉却是假通灵玉了。
曹雪芹在书中设置真、假两宝玉，也即是真、假通灵玉，其用意在哪里?
第十五回，宝玉于送秦氏之殡的途中拜谒了北静王世荣(或作水溶，显然他是满人)，北静王特意观赏了宝玉的通灵玉。第八十五回，北静王做寿，宝玉再次拜谒北静王。北静王赐予宝玉一个假通灵玉，是按照他上次观赏通灵玉所得的印象，命玉匠制作的。宝玉回来后，拿出假通灵玉给贾母看，大家看着，笑了一回。贾母说：“你那块玉好生带着罢，别闹混了。”可见这块假通灵玉外表与真通灵玉非常相似。贾母又吩咐把那块假通灵玉收起来，别丢了。可见这块假玉已收藏起来，是不会丢失的。
北静王送给宝玉假通灵玉一事明显不合道理，宝玉身上有真通灵玉，他何必再送给宝玉一块假的呢?譬如人家有幅珍贵的古人书画真迹，那你何必再送给人家一幅仿制的不值钱的赝品呢?这件不合道理的事，至第一百九回我们才看出曹雪芹的用意来：原来宝玉的通灵玉丢失后(第九十四回)，在多方搜求已无指望的情况下，贾母找出祖传的一块汉玉玦，让宝玉挂在身上，以代替失去的通灵玉。根据书中描述：这块汉玉玦外形与通灵玉完全不同。那么贾母为什么不把北静王赐给宝玉的、与真通灵玉外形一模一样的假通灵玉找出来，让宝玉挂在身上呢?是贾母忘记这块假玉了吗?否!曹雪芹很巧妙地借鸳鸯奉贾母之命，从箱子里取出汉玉玦后所说的话，来表明这一点。我们看鸳鸯说的话： 这件东西，我好象从没见的。老太太这些年还记得这样清楚，说是那一箱什么匣子里装着。我按着老太太的话一拿就拿出来了。老太太这会子叫拿出来做什么?
对搁置了几十年的东西，贾母尚且记得清清楚楚，那么北静王赐给宝玉的假玉，才收藏一年来的时间，贾母怎能忘了呢?雪芹借鸳鸯的话挑明：贾母不是忘了北静王的玉，而是她要宝玉挂汉人的玉，而不挂满人的玉!在拙文“从一条脂砚斋批语看《红楼梦》的主题思想”(以下简称“《红楼梦》的主题思想”)中曾指出，“玉”可作为国家政权的象征，所以这件事表明，贾母要宝玉做华夏国民，而不做满清国的人!
然而在曹雪芹那个时代，华夏久已亡国(汉玉玦的“玦”与诀谐音，也暗示汉人国家已亡的意思)，那么宝玉怎能做华夏国民呢?事实上，贾母是要宝玉不忘自己的祖国，不忘自己的民族，要保持民族气节的意思。
根据以上所述，甄宝玉这个人物的性质就浮出水面了：由于他是假通灵玉，也即是满人的玉，他就代表那些为功名利禄而投靠清朝的、变了节的汉族知识阶层，特别是那些文人名士。——当两个宝玉会面时(第一百十五回)，甄宝玉所说的、令贾宝玉很逆耳的一些话，例如文章经济、在圣朝(清朝)显亲扬名、著书立说、言忠言孝、立德立言等等，即可说明这一点。至此，《红楼梦》里设置甄、贾两个宝玉的用意就清楚了。
《红楼梦》一书中，曹雪芹对甄宝玉式的变节文人常常加以嘲讽甚至辱骂，今举数例：
在拙著《红楼梦》的主题思想解释薛宝琴怀古诗谜“广陵怀古”时，我们曾指出，此诗谜是借“柳”，讽讥变节文人为经霜先凋的蒲柳，而不是能耐岁寒的松柏。第七十回薛宝钗的“柳絮词”，可以说与“广陵怀古”如出一辙，我们试观其中的关键词句：“蜂围蝶阵乱纷纷，几曾随逝水，岂必委芳尘?”表面看，这虽是说哪里有蜜，蜂蝶就飞向哪里，但骨子里却是暗指那些没有节操的文人们，谁能使他们当官，有禄、有利，他们就投向谁;他们之中，谁曾因明亡而保持节操去做明遗民?“万缕千丝终不改，任他随聚随分。”这是说，他们的蒲柳本性不会改变;改朝换代、国家亡于异族，对他们来说都是无所谓的事;“好风凭借力，送我上清云。”借着明清易代之机，他们得以平步青云，当上清朝的大官。对于那些当上清朝大官的文人们，曹雪芹对他们的嘲弄真可谓出神入化：第四十一回刘老老逛大观园时曾说：“那廊上金架子上站的绿毛红嘴是鹦哥儿。”其实就是指那些在清朝当上大官的变节文人。——所谓“廊”，是隐指廊庙(也称庙堂)，即指皇帝的朝廷;“金架子”，是代指皇帝的金銮殿;“绿毛红嘴鹦哥儿”，则是指那些为清朝唱赞歌的变节文人名士。雪芹嘲弄他们虽然当上清朝大官进入清朝廊庙，但实际上不过是清朝皇帝的玩物、弄臣而已。雪芹辱骂变节文人最显著的例子，当是第五十四回贾母对“佳人”的两段议论。我们看贾母的话：
(一个佳人)只见了一个清俊男人，不管是亲是友，想起他的“终身大事”来，父母也忘了，书也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，哪一点儿像个佳人?就是满腹文章，做出这样的事来，也算不得是佳人了!
将这些话“翻译”出来，那就是：(一个读书人)一想起自己的“功名前程”，就把自己的祖先全忘了，把书本里的大节、大义的大道理也全忘了，为了攀登仕途，他们不分敌我，在清朝考取功名，弄得自己国贼不像国贼，禄鬼不像禄鬼，哪里算得上是一个读书明理的人!——我们应注意贾母话里的“满腹文章”，以及骂“佳人”为“贼”为“鬼”，根据这种措词，我们不难看出贾母说的是什么人了。后面又有：
比如一个男人家，满腹的文章，去做贼，难道那王法看他是个才子，就不入贼情一案了不成?
这就挑明，前面所说的“佳人”，其实是说的男人家，是说那些钻营做官的变节文人!
引起贾母上述两段议论的“凤求鸾”的故事，开头提出两朝宰辅王忠来。所谓“两朝宰辅”，实际上就是说两朝元老，是隐用冯道三朝元老的典故，用以讽刺那些在明朝做大官，在清朝也做大官的人。“王忠”二字，显然是“忘忠”的谐音。第一百一回以“王仁”为“忘仁”，应是为此处以“王忠”暗指“忘忠”作指点的。
本文(包括拙文《红楼梦的主题思想》)屡次提到后四十回的一些内容。关于后四十回的真伪问题，当前红学界存在争议，有人认为真;有人认为伪，两者相持不下。笔者认为，只要我们真正掌握了《红楼梦》的主题思想，这一问题便是一个不成为问题的问题。根据本文有关真、假通灵玉的论述，后四十回的真、伪便可立断。我们看：第十五回北静王观赏通灵玉;第八十五回北静王赐给宝玉假通灵玉;第九十四回宝玉失去通灵玉;第一百九回，贾母让宝玉挂汉玉玦，而不挂北静王赐给宝玉的假通灵玉;这一系列密不可分的事，最终表达出一个重大的意蕴，即：贾母愿使宝玉挂汉人的玉，而不挂满人的玉!这条金针暗度时隐时现的线，贯穿前八十回与后四十回，如果说不是出于一个人之手，那真可谓匪夷所思的了。类似情况，例如本文所提到的第一百一回的“忘仁”，是为第五十四回的“忘忠”作指点的;拙文“《红楼梦》的主题思想”提到龄官划“蔷”一事，其实，龄官划的并不是“蔷”，而是“史可法”三个字，至第一百十七回，作者始用“我打量是真墙，哪里知道是个假墙!”借“墙”、“蔷”谐音，暗暗提示龄官划的不是“蔷”字，而是别的字。等等。清朝文人张新之对后四十回有段评论：
有谓此书止八十回，其余四十回乃出另手，吾不能知。但观其中结构，如常山蛇首尾相应，安根伏线，有牵一发全身动之妙，且词句笔气，前后全无差别，……
笔者认为，他这些话是中肯的。
认为后四十回为伪续的主要依据，是因为后四十回里，没有脂批所提到的《红楼梦》后半部应有的某些内容，例如“十独吟”、“因麒麟伏白首双星”等等。对此，拙文“《红楼梦》的主题思想”已指出，脂批提出的后半部的一些内容，只是为点出《桃花扇》的某些内容而已，后半部根本不存在这些内容。还有一些批语，例如“宝玉悬崖撒手”等，虽与《桃花扇》无关，但却为表达某种隐意而虚设，后半部也是没有的。因此，否定后四十回为真作的这一依据，可以排除。认为后四十回为伪续的另一依据，是说后四十回与前八十回非一色笔墨，或说后四十回文笔不如前八十回。在胡适之前的一百多年里，持此观点的人只是个别的，绝大多数文人学子都认同程高本的序言，认为后四十回为曹雪芹真作。自从胡适发现脂批本后，因后四十回无脂批所提到的一些内容，因而说后四十回为伪作(因是伪作，就可不顾及脂批对后半部内容所作的提示，这是否符合逻辑，曾有红学家提出过质疑)。由于他对新红学做出贡献所造成的声望，相信后四十回为伪作的人才多起来，几乎成为定论。笔者认为，这恐怕是受胡适的影响，胸中横亘着后四十回为伪作这一成见，因而产生疑人偷斧的效应罢。即使他们说后四十回文笔不如前八十回，但也不得不承认后四十回的成就是不可逾越的高峰，我们试观古今多少文人才子，为前八十回或为全书一百二十回作续，他们都力图模仿雪芹文笔、口气，可是有哪一位能不成为学步邯郸!近、现代著名作家、文学巨匠，有谁敢说能为前八十回作续，并达到今本后四十回的水平?为什么高鹗有这么大的能耐、有这么高的才气?
认为后四十回为真作的红学家，又不得不否定脂批，其缘故，也是因后四十回没有脂批所提到的一些内容(现在这一问题已不存在了);否定脂批的另一依据，是说脂批文笔低劣，思想水平不高，错别字连篇等等，断定为伧父所为，而且不与雪芹生活于同一时代。过去曾有红学家根据第二十一回回前总批一首诗中的诗句“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗”，提出批书人可能就是曹雪芹自己。这一看法是有道理的。我们知道《红楼梦》是以隐笔表达反清与悼明之亡的小说，这当然犯清朝之大禁，因而关系到作者身家以至九族的生命。而脂批对揭示书中一些犯禁内容至关重要，两者常常相辅相成。如此看来，曹雪芹能将这些犯大禁、有极大危险的内在隐意告诉他人，使其为之作批吗?笔者认为这是不可能的。我们可以看出，有些批语明显是曹雪芹自写自批的。今举一例：
根据拙文“《红楼梦》的主题思想”所述：《石头记》的“石头”，其实是指《婳婳词》。我们知道：“石头”也就是通灵玉。贾宝玉之所以有通灵玉，是因他代表《婳婳词》，并代表《婳婳词》里的恒王;但林黛玉代表《婳婳词》里的林四娘，她在《婳婳词》里的重要性远远超过恒王，因而她更应该代表《婳婳词》，更应该有通灵玉，如果她没有通灵玉，那将是书中一大漏洞。但书中确实表明林黛玉也有通灵玉，不过是用隐笔巧妙地、曲折地表达出来的。怎样表达的呢?
“你这妹妹原有玉来着，因你姑妈去世时，舍不得你妹妹，无法可处，遂将他的玉带了去：一则全殉葬之礼，尽你妹妹的孝心;二则你姑妈的阴灵儿也可权作见了你妹妹了。因此他说没有，——也是不便自己夸张的意思啊。你还不好生带上，仔细你娘知道!”
谁能看出这段叙述是为表明林黛玉也有通灵玉?对此有批语：
所谓小儿易哄，余则谓君子可欺以其方云。
批语中的“小儿”，当然是指宝玉;“君子”，当是尊称《红楼梦》读者。宝玉听了贾母哄他的话，就信以为真，就不生别论了。但是读者们能相信贾母的话吗?当然不相信!然而批书人却说：读者们也受欺骗了。——读者不相信贾母的话，不相信黛玉真有通灵玉，是受了欺骗，那么不就等于说黛玉真有通灵玉了吗?如果没有这条批语，人们断然看不出宝玉摔玉一段文字是为了表明林黛玉也有通灵玉;如果批书人不是曹雪芹，而是另外一个人，那么这个人也绝对看不出这一点，因而绝不会加此批语。看起来，写此批语的人只能是作者曹雪芹自己，不会是另外一个人。——黛玉初进贾府即表明她也有通灵玉，这是适时的。
《石头记》批语既然是作者自写自批，他就必须制造一些假象加以掩盖：文字的粗劣、格调的不高、很常用的字也写错了、甚至有些批语故意写得颠倒错乱，这些问题的出现应就是这个缘故。另外一点，将这部小说写成似是而非的自传形式，实是掩护这部小说政治含义的一个好方法。在脂批中有很多“真有是事，经过见过”、“实写幼时往事，可伤”、“作者与余实实经过”、“盖此等事作者曾经，批者曾经，实是一写往事”等等;又有什么“展眼二十年矣”、“屈指三十五年矣”等等。笔者认为，这里面真假参半(任何小说或多或少都有作者个人成分在内)，总的目的，无非误导读者以为《红楼梦》是作者自传，以冲淡这部书的政治内涵。当然，在数千条批语之中，无关宏旨的批语占绝大多数，是为起到将水搅混的作用，以免被人看出书的政治问题来，这其中，很可能有不少不属于雪芹的批语，是由其他人根据读这部书的心得体会所加的批语。
我们研究、评论一部小说，首要的事，是要弄清楚作者写作这部小说的目的与动机，也就是说：弄清小说的主题思想。主题思想不明确，势必使研究、评论陷入混乱与矛盾之中，争论与死结越来越多，形成盲人摸象现象，永无解决希望。台湾红学家潘重规教授在其《红学六十年》一文中指出：“作品的中心思想不能确定，则文学批评失去了基本的根据。”“作品的主题没有认清，批评者也失去了衡量的依据。”这实是中肯的、切中当前红学时弊的话。
红楼人物
金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）
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