王熙凤计诱贾天祥——孝庄妃色诱洪承畴(下)
红学研究
《崇祯为洪承畴亲奠——贾瑞实乃假天祥》
洪承畴降清后，参赞军机，与范文程的官位相同。因家眷在明，恐遭杀害，就依孝庄的训诲，去哄骗明朝朝廷。当时崇祯帝还认为洪承畴为国尽忠，大为痛悼，辍朝三日，赐祭十六坛，又命在城外建立专祠。崇祯帝御制祭文，要入祠亲奠，忽接洪承畴密书说“暂时降清，勉图后报”，始命罢祭。崇祯皇帝在袁崇焕问题上中了皇太极的离间计，在洪承畴问题上又中了孝庄的美人计也。皇太极与孝庄的汉学造诣不如朱由检深厚，他俩只喜欢《三国演义》，采用蒋干盗书的离间计，又采用吕布戏貂禅的美人计，崇祯皇帝就忘了孙权与周郎。
洪承畴从龙入关后，奉命坐镇南京，统一指挥江南战役，南明君臣对他与孝庄、多尔衮、顺治朝廷也实行了一次离间计——但被北京朝廷识破了，让洪承畴以钦命大臣的名义，配合满族亲贵严加查处，既保护了洪承畴，也安抚了所有的降清将军。
《清史稿》云：
(顺治)四年二月，从善及总兵黄鼎攻宿松，获谊泐弟瑞昌王谊贵及所置军师赵正;下饶州，获由揾及其族人常洊、常沘、常涫：并请命斩之。江南众郡县以次定。
明鲁王以海转徙浙、闽海中，号监国，明诸遗臣犹密与相闻。是年四月，明给事中陈子龙家华亭，阴受鲁王官，谋集太湖溃兵举事。承畴遣章京索布图往捕，子龙投水死。是月，柘林游击陈可获谍者谢尧文，得鲁王敕封承畴国公，江宁巡抚土国宝为侯;又得鲁王将黄斌卿与承畴、国宝书;镇守江宁昂邦章京巴山、张大猷以闻。上奖巴山等严察乱萌，命与承畴会鞫谍者，别敕慰谕承畴。
粤僧函可者，为故明尚书韩日缵子，日缵於承畴为师生。函可将还里，乞承畴畀以印牌护行出城，守者讥察笥中，得文字触忌讳。巴山、张大猷以闻，承畴疏引咎，部议当夺职，上命贳之。
承畴闻父丧，请解任守制，上许承畴请急归，命治丧毕入内院治事。五年四月，还京师。六年，加少傅兼太子太傅，疏请定会推督、抚、提、镇行保举连坐法。得旨：“自后用督、抚、提、镇，内院九卿咸举所知。得人者赏，误举者连坐。”
(顺治)八年闰二月，命管都察院左都御史。寻甄别诸御史为六等，魏琯等二十二人差用，陈昌言等二人内升，张煊等十一人外转，王世功等十七人外调，降黜有差。煊疏劾吏部尚书陈名夏，因及承畴尝与名夏及尚书陈之遴集火神庙，屏左右密议逃叛;承畴又尝私送其母归里。疏入，上方狩塞外，巽亲王满达海居守，集诸王大臣会鞫。承畴言：“火神庙集议，即议甄别诸御史定等差，非有他也。”并以送母未请旨引罪。名夏亦列辨，因坐煊诬奏，论死。未几，上雪煊冤，黜名夏。因谕：“承畴火神庙集议，事虽可疑，难以悬拟;送母归原籍未奏闻，为亲甘罪，情尚可原。留任责后效。”
九年五月，承畴闻母丧，命入直如故，私居持服，赐其母祭葬。九月，达赖喇嘛来朝，上将幸代噶，待喇嘛至入觐。承畴及大学士陈之遴疏谏，上为罢行，并遣内大臣索尼传谕曰：“卿等以贤能赞密勿，有所见闻，当以时入告。朕生长深宫，无自洞悉民隐。凡有所奏，可行即行;纵不可行，朕亦不尔责也。”
(顺治)十月正月，调内翰林弘文院大学士。明桂王由榔称号肇庆，频年转战，兵朁地蹙，至是居安隆所，云南、贵州二省尚为明守。诸将李定国、孙可望等四出侵略，南攻湖南南境诸州县，东陷桂林，西据成都，兵连不得息。五月，上授承畴太保兼太子太师、内翰林国史院大学士、兵部尚书兼都察院右副都御史，经略湖广、广东、广西、云南、贵州等处地方，总督军务兼理粮饷。敕谕抚镇以下咸听节制，攻守便宜行事。满兵当留当撤，即行具奏。命内院以特假便宜条款详列敕书，宣示中外;并允承畴疏荐，起原任大学士李率泰督两广。以江西寇未尽，命承畴兼领，铸“经略大学士”印授之。临发，赐蟒朝衣、冠带、鞾衤蔑、松石嵌撒袋、弓矢、马五、鞍辔二，诸将李本深等八十七人朝衣、冠带、撒袋、弓矢、刀马、鞍辔有差。
注解：南明君臣对洪承畴的离间计彻底失败，而当年皇太极对袁崇焕(贾赦对石呆子)的离间计却轻易成功，不完全归罪于崇祯皇帝的多疑性格，而主要取决于历史潮流的取舍扬弃。败者多疑，胜者多信，古今使然耳。
康熙四年(1665)洪承畴死。《石头记》第十二回对贾瑞的死做了很艺术的描写——隐射洪承畴名节丧尽，死得可怜，而来接应他的竟是定南王孔有德的灵魂。为他发丧的仍然是老兄长范文程。第十二回《贾天祥正照风月鉴》原文加注：
倏又腊尽春回，这病更又沉重。代儒(范文程)也着了忙，各处请医疗治，皆不见效。因後来吃“独参汤”，代儒如何有这力量(离休在保定)，只得往荣府(满清朝廷)来寻。王夫人命凤姐(二人皆隐射孝庄)秤二两给他(歧视贰臣，只给二两)，凤姐回说：“前儿新近都替老太太配了药，那整的太太又说留着送杨提督的太太配药，偏生昨儿我已送了去了。”(好药留给年轻汉族官吏的老婆用)王夫人道：“就是咱们这边没了，你打发个人往你婆婆那边问问，或是你珍大哥哥那府里再寻些来，凑着给人家。吃好了，救人一命，也是你的好处。”凤姐听了，也不遣人去寻，只得将些渣末泡须凑了几钱，命人送去，只说：“太太送来的，再也没了。”然後回王夫人说：“都寻了来，共凑了有二两多送去。”(孝庄送的药都是垃圾)。
那贾瑞(洪承畴)此时要命心切，无药不吃，只是白花钱，不见效。忽然这日有个跛足道人(孔有德的灵魂)来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊说：“快请进那位菩萨来救我!”一面叫，一面在枕上叩首(可怜相)。众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫：“菩萨救我!”那道士叹道：“你这病非药可医!(名节坏了，药物何益?)我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明俊杰(洪承畴也是一代俊杰)、风雅王孙(洪承畴也是王孙公子)等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧!三日後吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去，众人苦留不住。
注解：
“三日”者，隐射三朝也，指洪承畴为崇德、顺治、康熙三朝的著名“贰臣”。跛足道人让贾瑞照《风月宝鉴》，而《风月宝鉴》是《石头记》的别名，暗示孔有德(孔有德)与洪承畴(贾瑞)都进了《石头记》也。贾瑞正反两面都照了《风月宝鉴》，然后死了，乃《好了歌》的最好注解也，因为《好了歌》说的明白——“可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。” 顺治九年七月初四，孔有德在桂林自杀前，琢磨透了贰臣的滋味，所以他对《好了歌》主题有最精辟的理解。作者托名降将孔有德写《好了歌》，深意存焉。
贾瑞(洪承畴)收了镜子，想道：“这道士倒有些意思，我何不照一照试试。”想毕，拿起“风月鉴”(历史鉴定)来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混账，如何吓我!——我倒再照照正面是什么。”想着，又将正面一照，只见凤姐(孝庄)站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。……旁边伏侍的贾瑞的众人，只见他先还拿着镜子照，落下来，仍睁开眼拾在手内，末後镜子落下来便不动了。众人上来看看，已没了气，身子底下冰凉渍湿一大滩精，这才忙着穿衣抬床(洪承畴死的不堪)。代儒(范文程)夫妇哭的死去活来，大骂道士(孔有德)，“是何妖镜!若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火来烧(自写的历史是烧不掉的)，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了!你们自己以假为真，何苦来烧我?”正哭着，只见那跛足道人从外跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也!”说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。
注解：
“你们自己以假为真，何苦来烧我?”——“你们”泛指洪承畴等一干降臣，如贾瑞、贾代儒、单聘仁(善骗人)、詹光(沾光)等“清客相公”。“以假为真”指将眼前的荣华富贵当了真。“何苦来烧我?”指何苦歪曲历史?《石头记》作者与《三国演义》作者的历史观是一样的。
当下，代儒料理丧事，各处去报丧。三日起经，七日发引，寄灵于铁槛寺，日後带回原籍。当下贾家(满清朝廷)众人齐来吊问，荣府贾赦(孝庄慈宁宫)赠银二十两，贾政(满洲八旗)亦是二十两，宁国府贾珍(康熙皇室)亦有二十两，别者族中人贫富不等，或三两五两，不可胜数。另有各同窗家分资，也凑了二三十两。代儒家道虽然淡薄，倒也丰丰富富完了此事(洪承畴殡葬的还算凑合)。
《清史稿—列传二十四》载：“圣祖即位，承畴乞致仕，予三等阿达哈哈番世职。康熙四年二月，卒，谥文襄。子士钦，顺治十二年进士，官至太常寺少卿。”
注解：
凤姐戏贾瑞这年的冬至是十一月三十日，而洪承畴降清的崇德七年(1642)年正是十一月三十日冬至。这不是文字的巧合，又是作者安排的历史真实记录。
洪承畴投降后，与范文程一起主持朝政，一副一正，首先与大学士金之俊一起完成了明故宫(大观园)的复建工程(老名公“山子野”——“明朝的三子也”)。然后辅助多尔衮修建明朝大行皇帝崇祯的思陵。顺治二年范文程推荐洪承畴为南征总指挥，直到平定江南。
进入《石头记》，范文程的艺术化身贾代儒当家学学堂(满清朝堂)的校长，而洪承畴的艺术化身贾瑞为代理副校长(见第七回《起嫌疑顽童闹学堂》)。两人都对国家的统一与安定，做出了一定的贡献。
“跛足道人”孔有德就是那只“折足雁”，他在天聪七年的旅顺战役中，因马失前蹄而手足受轻伤，从此走路“一脚高来一脚低”。在战场滚打一辈子，浑身伤痕，自然“浑身带水又粘泥”了。他早就正照过孝庄的《风月鉴》，而且还和孝庄因野合而生了顺治皇帝。他负责保护孝庄的风月鉴。后来降清的吴三桂(薛蟠)也正照过孝庄的风月鉴。照过之后，都乖乖的为孝庄的政权服务了。
《风月宝鉴》是《石头记》与《红楼梦》的另一个书名。该名向读者揭示《石头记》的基本写作方法与解秘原则——《石头记》正面看是“美女”——“无非公子与红妆”(孝庄等金陵十二钗)。《石头记》反面看是“骷髅”——“白骨如山忘姓氏”(满汉战争)也。
2004深秋于北京—
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