质疑周汝昌《红楼夺目红》(补)
红学研究
在“红楼艺苑”看见狐仙的一篇帖子，转过来。
这一点，天涯书话的一位朋友提到过，我专门询问了周老，得到如下答复：
天涯闲闲书话有所不为朋友对《夺目红》“《娲皇和“弄瓦”》”一篇提出异议。文如下:
前几天买了本周汝昌先生的《红楼夺目红》，作家出版社出版。
今天读到第七篇《娲皇和“弄瓦”》，其中有这样几段：
“……弄璋，是给一块美玉为玩物。璋极难得，生女则只好给一块“瓦”--这就证明，古人视陶件为人造之石了。
但是，为什么又单单是瓦而不是砖? 盖瓦者是屋顶挡雨的“建材”，烧制难……” 这几段话中提到了弄璋和弄瓦的事，认为这个“瓦”就是砖瓦。我对此有点疑问。
先说“弄璋”。古代，通常在小男孩过生日这天挂一块红缎，写上四个大字“弄璋之喜”，意思是家里喜得贵子。璋是一种玉器，
给男孩玩弄玉石，是希望他将来有玉一样的品德。关于“弄璋之喜”在唐代还有个故事。有一天，李林甫的一个亲戚家生了个男孩。
李林甫不学无术，大笔一挥，写了“弄獐之喜”四个字送给人家，出了大笑话。
与“弄璋之喜”相对应，生女孩则叫“弄瓦之喜”。其实这里的“瓦”是一种古代织布机上的一种零件，纺锤弄瓦，是希望女孩将来勤于家务。显然，此“瓦”非彼“瓦”，这里的“瓦”不是像周汝昌先生想当然的“砖瓦”。周先生在《娲皇和“弄瓦”》中所说的就错了。周先生本是大家，这本书似乎成书仓促，对这“瓦”似乎是疏漏了吧?
由此，周先生在这篇中认为女娲补天就是烧制陶器的观点更站不住脚了吧?周先生这一家之言，似乎牵强了。
有所不为
2003.11.22
狐仙就此专门询问了周老，12月1日得到答复如下：
深谢你昨日告知我网上有批评《夺目红》讲及女娲炼石一文中对“弄瓦”的解说。感谢批评
者的好意，这是我行文时的疏忽，应该提一句“纺塼”的古注，就不致误会了——误会生于
：拙文主旨是解释古书“炼石”之说的历史本真，是女娲发明了烧土为陶(器)而开始了上
古筑屋砖瓦的制作，即全是陶质“建材”——这是我的主旨。而《诗经小雅斯
干》的旧注将“瓦”释为“纺塼”，已是“三代”周朝农耕特别发达的历史阶段了，此时已
有“男耕女织”的分工观念，这距离女娲发明陶器文化的远古，已经太晚，太晚了。我的要
点既是专讲陶文化之发明应归属于娲皇，遂不再涉“纺塼”之事。将“瓦”径行解为砖瓦，
是因为上述用意。参看《说文》解“瓦”，说是“土器已烧之总名”，确证“瓦”是个陶制
物的泛称，解者可以随事而另指一物之专名,如“纺塼”正是随事而指为专名的一例。如果
孤立起来，只评论拙文的粗梳不备而置主旨(陶文化“建材”的发明于不言，转移了重点，
当然就与我的本意有些距离了。
“纺塼”如今词书解为“纺锤”,即撚线时下端所坠的圆形重物，以利旋转者也。古书云:
“陶者为瓦，必圆”,今存古伏羲、女娲刻像画像，伏羲持“矩”(方尺)，示作“方”之
始也;娲持者即“规”，所以作“圆”者也。这是拙说的一个力证。在《夺目红》中我不能
多涉这些考据问题，只能力求简省。
望你代我在网上向评者致我谢忱。
周汝昌 03-11-29
有不同意见原属正常。周汝昌有疏漏、有些地方解得不对，就事论事指出即可。网上有人在这里问“终究”和“终久”问题，青青子衿举的例子是电子版上的，查原版文字完全相反。这样的事情指出也就可以了。问“这是什么样的学术精神?”“这又是什么样的治学态度?”大可不必吧?
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