墨子经典语录
1、士虽有学，而行为本焉。——《墨子·02章 修身》
2、故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。——《墨子·07章 三辩》
3、治于神者，众人不知其功;争于明者，众人知之。——《墨子·50章 公输》
4、志不强者智不达。——《墨子·02章 修身》
5、近者不亲，无务求远。——《墨子·02章 修身》
6、钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。——《墨子·49章 鲁问》
7、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。——《墨子·13章 尚同(下)》
8、名不徒生而誉不自长，功成名遂。——《墨子·02章 修身》
9、今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。——《墨子·49章 鲁问》
10、古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。——《墨子·21章 节用(中)》
11、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——《墨子·47章 贵义》
12、言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。——《墨子·46章 耕柱》
13、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。——《墨子·08章 尚贤(上)》
14、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。——《墨子·02章 修身》
15、丧虽有礼，而哀为本焉。——《墨子·02章 修身》
16、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。——《墨子·09章 尚贤(中)》
17、良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。——《墨子·01章 亲士》
18、口言之，身必行之。——《墨子·48章 公孟》
19、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。——《墨子·32章 非乐(上)》
20、人之生利也，然且犹尚有节;葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。——《墨子·22章 节用(下)》
21、有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。——《墨子·10章 尚贤(下)》
22、江河之水，非一水之源也;千镒之裘，非一狐之白也。——《墨子·01章 亲士》
23、良弓难张，然可以及高入深;良马难乘，然可以任重致远。——《墨子·01章 亲士》
24、是故江河不恶小谷之满已也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。——《墨子·01章 亲士》
25、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容;镜于人，则知吉与凶。——《墨子·18章 非攻(中)》
26、原浊者，流不清;行不信者，名必耗。——《墨子·02章 修身》
27、官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。——《墨子·08章 尚贤(上)》
28、欲人之处高爵禄，则以让贤也;多财则以分贫也。——《墨子·49章 鲁问》
29、谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。——《墨子·01章 亲士》
30、民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。——《墨子·32章 非乐(上)》
31、故时年岁善，则民仁且良;时年岁凶，则民吝且恶。——《墨子·05章 七患》
32、因其国家去其无用之费，足以倍之。——《墨子·20章 节用(上)》
33、爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。——《墨子·26章 天志(上)》
34、列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。——《墨子·08章 尚贤(上)》
35、以其行理也。行理性于染当。——《墨子·03章 所染》
36、故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。——《墨子·04章 法仪》
37、故大人之务，将在于众贤而巳。——《墨子·08章 尚贤(上)》
38、食者，国之宝也;兵者，国之爪也。——《墨子·05章 七患》
39、贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。——《墨子·47章 贵义》
40、世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。——《墨子·46章 耕柱》
41、天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。——《墨子·11章 尚同(上)》
42、教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。——《墨子·48章 公孟》
43、举物而暗，无务博闻。——《墨子·02章 修身》
44、利人乎即为，不利人乎即止。——《墨子·32章 非乐(上)》
45、甘井近竭，招木近伐。——《墨子·01章 亲士》
46、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。——《墨子·16章 兼爱(下)》
47、利之中取大，害之中取小。——《墨子·44章 大取》
48、是数人之齿而以为富。——《墨子·48章 公孟》
49、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。——《墨子·08章 尚贤(上)》
50、财以成者，扶而埋之;后得生者，而久禁之。——《墨子·22章 节用(下)》
墨子人物简介
墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子在政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等主张。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”，就选用“尚贤”“尚同”;国家贫弱，就选用“节用”“节葬”;等等。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当;而人民与天子国君，则都要服从天志。
