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道德经《自尊自爱,方可受他人之尊重与爱戴》原文及鉴赏

  自尊自爱,方可受他人之尊重与爱戴

  原典

  民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知,不自见。自爱,不自贵。故去彼取此。

  ——《道德经·第七十二章》

  译释

  当人民不再畏惧统治者的权威时,那么,可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不能安居乐业,不要压迫人民无法生存。只有不压迫人民,人民才不厌恶统治者。因此,有道的圣人不但有自知之明,而且也不自我表现;有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。

  本节主要讲述的是自尊、自爱的重要性。在老子看来,只有君主自知、自爱,才能做到知民、爱民,这样才能让人民安居乐业,统治者才能受到爱戴拥护。如果君主不懂得自尊自爱,就无法树立自己的威严,人们就不再畏惧他,甚至会推翻他的统治。

  解读

  想要受人尊重,先修炼好自身

  老子认为“圣人自知不自见,自爱不自贵”,一个人一定要懂得自爱,才能受到人们的尊重。如果自己都不自尊自爱,又有谁会可怜你,尊重你呢?

  每个人都要自尊自爱,都要用高的道德标准去要求自己,修身养性,将自己修炼成一个值得被爱,被尊重,被敬仰的人。如果自身能力差,又不去约束和修正自己的缺点,却渴望得到别人的尊重和敬业,岂不是痴人说梦?身为统治者或管理者也是如此,如果自己不检点,不以身作则,又怎能责怪他人?

  开元末年,盛世昌平,安逸无虞的唐玄宗纵情声色,荒废朝政,丧失了向上求治的斗志和精神,致使外戚专政,国内矛盾日益激化。

  公元755年12月,安禄山趁朝廷内部空虚腐败,便联合契丹、突厥、室韦等组成近20万大军,以“忧国之危,奉密诏讨伐杨国忠以清君侧”为名起兵,一路南下,攻破潼关,直逼唐朝的京城长安。

  玄宗大惊,慌忙逃离至马嵬坡。途中,士兵饥疲,心怀怨气,不肯继续行军。龙武大将军陈玄礼请皇上杀掉奸相杨国忠父子和杨贵妃,玄宗悔恨交加,但又不肯。大军一阵骚乱,最终将杨国忠乱剑砍死。士兵们又要求赐死杨贵妃,玄宗仍是不肯。最后时刻,文武大臣和士兵们便质问玄宗:“国破家亡,社稷难存,你要江山还是美人?”

  玄宗说:“既要江山,也要美人。”

  众人皆怒,劝道:“贵妃不死,江山不保,陛下三思。”

  无奈之下,玄宗只好忍痛割爱,赐死杨贵妃。

  后来,玄宗让位太子李亨,从此权威尽失,开始了自己孤独凄凉的晚年。

  “红尘一骑妃子笑,无人知是荔枝来”,玄宗皇帝老年沉浸于杨玉环的莺莺燕燕之中,终于“渔阳鼙鼓动地来”,安史之乱在莺歌燕舞中爆发了,玄宗仓皇西幸,不但毁了社稷,连美人也没有保住。

  不自爱,不自尊,昏庸治国,荒唐度日,结果只能是“赔了夫人又折兵”。这正是《道德经》中“民不畏威,则大威至”的体现。

  真正的权威不是靠强权取得的,而是一种自在的权威,即以德服人,行不言之教而来。强权从来只能取得一时之效,不能真正服悦人心。君主只有自我约束,让自己成为一个有德者,才能赢得民众的尊重与敬爱,如果君主丧失了德,丧失了威严,就只能任由民众推翻他的统治了。

  生活中,我们也要努力做到爱自己,约束自己的不德之行,修炼自身的内在,爱人先爱自己。

  印度拘萨罗国国王虽然不是一位佛教徒,但他的妻子玛丽卡皇后却是第一位皈依佛教的女士。国王深爱着他的妻子,每天晚上都要陪妻子去散步。一个满月之夜,皎洁的月光柔柔地洒在湖面上,晚风轻轻吹拂,国王感到一阵惬意。此情此景,他忍不住向妻子说起了情话,说到动情处,他问皇后:“亲爱的,你最爱谁呢?”他期待得到的回答是:“当然是你,陛下,我最爱的是你呀!”

  然而,身为佛教徒的妻子却说:“亲爱的,你知道我很爱你,但我最爱的人首先是我自己呀!”国王接着说:“是呀,仔细想想我最爱的人也是我自己。”

  每个生命最爱的首先应该是自己,只有你好好爱自己,了解生命需要的东西,才能去更好地爱别人。如果说爱是一门艺术,那么恰如其分的自爱便是一种素质,唯有具备这种素质的人才能成为一名爱的艺术家。人生在世,我们都想收获爱与尊重。但是,在得到别人的尊重前,不妨先爱自己,先修炼自我,让自己具备得到别人爱和尊重的能力。

  在当下激烈的市场竞争中,刚踏入社会的年轻人难免会遇到挫折,“四顾心茫然”。可眼前所遭遇的挫折,不是年轻人可以不自尊自爱的理由。面对理想和现实的差距,努力做出调整和应对,是每个人在人生路上都要迈过的坎。要相信,要想出人头地,获得尊重,就要靠自己的实力和修养,而不是自残和自贱。

  道德经鉴赏哲思

  自尊自爱,就是要修炼自身,涵养自身操守,不去沾染不良习性,不去做不利于树立自己德行的事情。当你努力使自己变得更完美、更强大时,你自然能赢得他人的尊重与敬爱。

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