尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为者，可以托天下也。舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺;春耕种，形足以劳动;秋收敛，身足以休食;日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫，子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人，葆力之士也。”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣!为吾臣与为狄人臣，奚以异!且吾闻之，不以所用养害所养。”因杖筴而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉!
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，君乎!独不可以舍我乎!”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎?”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善!自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也!”僖侯曰：“善哉!教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与?”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉!凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也?则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉!
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎?”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰〔51〕：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐〔52〕。今有饥色，君过而遗先生食〔53〕，先生不受，岂不命邪!”子列子笑谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒〔54〕，民果作难而杀子阳。
楚昭王失国〔55〕，屠羊说走而从于昭王〔56〕。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊;大王反国，说亦反屠羊〔57〕。臣之爵禄已复矣，又何赏之有!”王曰：“强之。”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛;大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇〔58〕。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也〔59〕。今大王欲废法毁约而见说〔60〕，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰〔61〕：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位〔62〕。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也〔63〕;万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也;然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎〔64〕?说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
原宪居鲁〔65〕，环堵之室〔66〕，茨以生草〔67〕;蓬户不完〔68〕，桑以为枢〔69〕;而瓮牖二室〔70〕，褐以为塞〔71〕;上漏下湿，匡坐而弦〔72〕。子贡乘大马〔73〕，中绀而表素〔74〕，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履〔75〕，杖藜而应门〔76〕。子贡曰：“嘻!先生何病?”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病〔77〕。今宪，贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色〔78〕。原宪笑曰：“夫希世而行〔79〕，比周而友〔80〕，学以为人，教以为己，仁义之慝〔81〕，舆马之饰，宪不忍为也。”
曾子居卫〔82〕，缊袍无表〔83〕，颜色肿哙〔84〕，手足胼胝〔85〕。三日不举火〔86〕，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳縰而歌《商颂》〔87〕，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
孔子谓颜回曰：“回，来!家贫居卑〔88〕，胡不仕乎?”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥〔89〕;郭内之田十亩，足以为丝麻;鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰〔90〕：“善哉，回之意!丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧〔91〕，行修于内者无位而不怍〔92〕。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
中山公子牟谓瞻子曰〔93〕：“身在江海之上，心居乎魏阙之下〔94〕，奈何?”瞻子曰：“重生。重生则利轻〔95〕。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也〔96〕。”瞻子曰：“不能自胜则从〔97〕，神无恶乎〔98〕?不能自胜而强不从者，此之谓重伤〔99〕。重伤之人，无寿类矣。”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士;虽未至乎道，可谓有其意矣!
孔子穷于陈蔡之间〔100〕，七日不火食，藜羹不糁〔101〕，颜色甚惫〔102〕，而弦歌于室。颜回择菜〔103〕，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁〔104〕。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎〔105〕!”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐〔106〕，细人也〔107〕。召而来，吾语之〔108〕。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣!”孔子曰：“是何言也!君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为〔109〕!故内省而不穷于道〔110〕，临难而不失其德，天寒既至〔111〕，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也〔112〕。陈蔡之隘〔113〕，于丘其幸乎〔114〕!”孔子削然反琴而弦歌〔115〕，子路扢然执干而舞〔116〕。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳〔117〕，而共伯得乎共首〔118〕。
舜以天下让其友北人无择〔119〕，北人无择曰：“异哉后之为人也〔120〕，居于畎亩之中而游尧之门〔121〕!不若是而已，又欲以其辱行漫我〔122〕。吾羞见之。”因自投清泠之渊〔123〕。
汤将伐桀，因卞随而谋〔124〕，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可?”曰：“吾不知也。”汤又因瞀光而谋〔125〕，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可?”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如?”曰：“强力忍垢〔126〕，吾不知其他也。”
汤遂与伊尹谋伐桀，剋之〔127〕，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我〔128〕，必以我为贼也〔129〕;胜桀而让我，必我为贪也〔130〕。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我〔131〕，吾不忍数闻也〔132〕。”乃自投稠水而死〔133〕。汤又让瞀光曰：“知者谋之〔134〕，武者遂之〔135〕，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎〔136〕?”瞀光辞曰：“废上，非义也;杀民，非仁也;人犯其难，我享其利〔137〕，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄;无道之世，不践其土。’况尊我乎〔138〕!吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水〔139〕。
昔周之兴，有士二人处于孤竹〔140〕，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳〔141〕，武王闻之，使叔旦往见之〔142〕，与盟曰：“加富二等〔143〕，就官一列〔144〕。”血牲而埋之。二人相视而笑曰：“嘻，异哉!此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜〔145〕;其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也〔146〕，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政〔147〕，上谋而行货〔148〕，阻兵而保威〔149〕，割牲而盟以为信，扬行以说众〔150〕，杀伐以要利〔151〕，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存〔152〕。今天下闇〔153〕，周德衰，其并乎周以涂吾身也〔154〕，不如避之以絜吾行〔155〕。”二子北至于首阳之山〔156〕，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已〔157〕，则必不赖〔158〕。高节戾行〔159〕，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
〔注释〕 子州支父：姓子，名州，字支父，为怀道的隐者。犹：还。幽忧：指藏于心中的隐忧。子州支伯：即子州支父。大器：宝物。生：生命。善卷：姓善，名卷，隐者。葛：指用葛纤维织成的布。絺(chī痴)：精细的葛布。石户：地名。卷卷(quán权)：用力的样子。后：君，指舜。葆力：谓勤劳用力，不知养德。大王亶父：即古公亶父，是王季的父亲，周文王的祖父。邠(bīn宾)：同“豳”，在今陕西旬邑西南。狄人：亦称猃狁、獯鬻、熏育、荤允，是古代分布在今陕西、甘肃北部及内蒙古西部的一个游牧民族。子：指邠地人民。奚：何。异：不同。所用养：指土地。所养：指百姓。杖筴：拄杖。养：指用以养生之物。重：看重，重视。之：指高官尊爵。轻：轻易。越人三世弑其君：指越王翳被儿子杀掉;越人又杀掉他的儿子，立无余为国君;无余又被杀掉，立无颛为国君。弑：古代把臣杀君、子杀父称为弑。王子搜：即无颛。丹穴：洞穴名。从：追踪。艾：艾草。王舆：指国君所乘的车子。援：拉。绥：登车时拉手所用的绳索。子华子：魏国人，思想接近道家。昭僖侯：即韩昭侯。书铭：谓写下契约。言：指铭词。攫：夺取。废：斩去。能：愿。固：乃。鲁君：鲁哀公，或谓鲁定公。颜阖：姓颜，名阖，鲁国的隐者。币：币帛，钱币。一说赠物。守：居住。陋闾：陋巷。苴(jū居)布：麻布。饭牛：喂牛。遗(wèi位)：给予。反：反复。已：通“矣”。绪馀：谓残馀。为：治。土苴：糟粕。完：保全。殉：追逐。随侯之珠：指周时被汉中随侯得到的明珠。要：求。“随侯”：后面当补一“珠”字，文意乃全。子列子：即列御寇。子阳：人名，郑国的相国。无乃：岂不是。〔51〕望：怨望。拊(fǔ府)心：搥胸。拊，拍。〔52〕佚：通“逸”，安逸。〔53〕君：指子阳。过：谓自以为过，引为己过。食：指粟。〔54〕卒：后来。〔55〕楚昭王：名轸，平王的儿子。失国：指吴伐楚，楚昭王逃到随、郑而失去了国土。〔56〕屠羊说(yuè悦)：名叫说的屠羊者。〔57〕反：恢复。〔58〕死寇：杀死敌寇。〔59〕故：有心。〔60〕约：与百姓共守法之约。或谓上下共守之条规。〔61〕司马：官名。子綦：人名。〔62〕綦：当为“其”字之误。延：延请。三旌：三公。因三公之车服各有旌别，故称。〔63〕肆：市场。引申为在市场上从事的屠羊职业。〔64〕妄施：行赏不当。〔65〕原宪：字子思，亦称原思，孔子弟子。他清静守节，安贫乐道。〔66〕环堵之室：面积为一平方丈的居室。堵，一丈。〔67〕茨：谓以草盖屋。生草：青草。〔68〕蓬户：用蓬草编成的门。完：完整。〔69〕桑：桑条。枢：门轴。〔70〕瓮牖：用破瓮做窗户。形容窗户简陋。〔71〕褐：粗布短衣。〔72〕匡坐：正坐。“弦”字：后面当补一“歌”字，文意乃通。〔73〕大马：指高头大马所拉的车子。〔74〕绀(gàn赣)：深青带红的颜色。素：白色。〔75〕华冠：用华树皮做的帽子。縰(xǐ徙)履：没有后跟的鞋子。〔76〕杖：拄。藜(lí离)：指藜草茎所做的杖。应门：谓亲自开门应接。〔77〕“学”字：后面当补一“道”字，文意乃通。〔78〕逡巡：却退的样子。〔79〕希：希望。〔80〕比周：谓周旋亲比。〔81〕慝(tè特)：恶。〔82〕曾子：即曾参，字子舆，孔子弟子。〔83〕缊(yùn运)袍：以乱麻为絮的袍子。缊，乱麻。无表：谓袍子的表层破烂不堪。〔84〕肿哙(kuài快)：浮肿。〔85〕胼胝(piánzhī骈支)：指因劳作而磨出的老茧。〔86〕举火：生火做饭。〔87〕曳縰：拖着破败的鞋子。曳，拖。商颂：是《诗经》的部分诗篇，共五篇。〔88〕居卑：谓处于卑微的地位。〔89〕给：供给。飦(zhān毡)粥：厚粥。〔90〕愀(qiǎo巧)然：容色变动的样子。〔91〕审：明辨。〔92〕怍：惭愧。〔93〕中山公子牟：即魏公子，名牟，因其封于中山，故又称中山公子牟。瞻子：即瞻何，属于先秦道家学派。〔94〕魏阙：高大的观阙，代指朝廷。魏，高大。〔95〕利轻：当为“轻利”之误。〔96〕胜：克制。〔97〕从：顺从，放任。〔98〕神：精神。恶：嫌恶。〔99〕重(chóng虫)伤：再次受伤。〔100〕穷于陈蔡：已见《天运》篇注。〔101〕藜：藜藿，嫩叶可食。糁(sǎn散)：米粒。〔102〕惫：疲乏。〔103〕择菜：到户外采摘藜菜。〔104〕藉：凌辱。无禁：无人出来禁止。〔105〕无耻：谓不以穷厄为羞耻。〔106〕由：即子路，名由。赐：即子贡，名赐。〔107〕细人：见识短浅的小人。〔108〕语：告诉。〔109〕为：通“谓”。〔110〕内省(xǐng醒)：反省内心。〔111〕天：当为“大”字之误。〔112〕松柏之茂：比喻君子品德的高尚。〔113〕隘：通“厄”。〔114〕幸：谓困厄益显君子之德，故称。〔115〕削然：取琴的声音。反琴：再取琴而弹。或谓复鼓琴。〔116〕扢(xì戏)然：奋舞的样子。干：盾。〔117〕娱：安。颍阳：地名，在今襄阳。〔118〕共伯：即共伯和，西周末年的贤人。周厉王被放逐，诸侯立他为天子，在位十四年，宣王立时他退回共首山(今河内共县西)。〔119〕北人无择：北方之人，名叫无择。〔120〕后：君主，指舜。〔121〕畎(quǎn犬)亩：田地。〔122〕漫：沾污。〔123〕清泠之渊：渊名，在南阳西崿山下。〔124〕因：就。卞随：姓卞，名随，怀道之人。〔125〕瞀(wù务)光：即务光，夏人。〔126〕强力：勉强努力。忍垢：忍受世俗污辱之事。〔127〕剋：通“克”，战胜。〔128〕后：君主，指汤。〔129〕贼：残忍之人。〔130〕“必”字：后面当补一“以”字，文意乃全。〔131〕无道之人：指汤。漫：污辱按，此句后原有“以其辱行”四字，疑为衍文，今删去。〔132〕数：多次。〔133〕稠水：水名，在颍川。〔134〕知：通“智”。〔135〕武者：勇武之人。遂：完成。〔136〕吾子：相亲之辞，犹“您”。立：谓即天子之位。〔137〕享：受。〔138〕尊我：谓尊崇我为天子。〔139〕庐水：在辽宁西界，一说在北平郡界。〔140〕孤竹：诸侯国，在今河北卢龙南。〔141〕岐阳：岐山之阳。〔142〕叔旦：即周公，名旦，武王之弟，故称叔旦。〔143〕富：俸禄。〔144〕就：授。一列：首列，即第一等。〔145〕喜：福。〔146〕坏：败落。〔147〕遽：急，速。〔148〕行货：谓用爵禄招诱天下之士。按，此句“而”下原有“下”字，疑为衍文，今删去。〔149〕阻：依凭。〔150〕扬行：显扬自己的德行。说：通“悦”。〔151〕要：求取。〔152〕苟存：苟且求生。〔153〕闇：通“暗”，谓政治黑暗。〔154〕其：岂。涂：沾污。〔155〕絜：通“洁”。〔156〕首阳之山：在今山西永济市南。〔157〕苟：苟且。已：通“矣”。〔158〕则：却。赖：取。〔159〕戾：孤高。
〔鉴赏〕 《让王》篇中有许多“志士”，他们行为乖张，与世人大异，所言所行往往令常人百思不得其解。像颜阖、列子、原宪、曾子、颜回、孔子、伯夷、叔齐等，他们要么拒绝君主的馈赠，要么受困遭厄流离失所，总之宁愿穷困潦倒，也不改变志向。其中还有个奇人屠羊说，明明有机会位列三公，身处高位，却宁愿回去继续做宰羊的低贱工作;还有个王子搜，怎么也不愿意做国君，最后没办法被“押”了回去，还要仰天大呼说：“国君之位啊，国君之位啊，就是不能够放过我!”这类人一般还都是现实中确有的人物，而最奇的要数那些传说中的异人高士了，像子州支伯、善卷等，给他们天下都不愿接受，要找些理由来推辞，而且这理由居然还是“幽忧之病”这样的小毛病，实在让世人哭笑不得;更有甚者，不但不接受天下，还视天下之位如虎狼镣铐，索性投水而死，以彻底避开这麻烦。
这些人，大部分被后人称为“隐士”。所谓“隐”，也就是能出仕而不仕，这种想法虽然不是老庄一派所独有的，但也的确是由老庄一派身体力行而得以发扬光大的。在“隐士”这个独特的群体之外，士人们所奉行的人生准则是“学而优则仕”，但在庄子眼中，士其实不必只有为官行宦一条单行道，在权势爵禄之外，理所当然地还有更具意义的人生。在他们眼中，生命与德行是最为重要的，因此在世间的种种矛盾冲突中，保全生命与德行就成了第一要义。人生有重于泰山，有轻于鸿毛，在老庄一派看来，利禄、土地等身外之物是不值得看重的，如若用宝贵的生命去追逐无用的外物，就好像用随侯之珠弹打高飞的麻雀，完全分不清轻重。他们所追求的最高境界是如同“藐姑射山”上的神人，能“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，圆满自足，不假外求，与万物相通，与宇宙融为一体，那是远离尘寰的自在逍遥;他们所标举的理想人格，是能够“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊”，摆脱了名利权势的束缚，超脱了时空限制的束缚。但这种神仙化的境界毕竟脱离现实生活太远，因此现实中的“隐士”们往往以“无为”为生活准则，以“江海之士，避世之人”为人生理想。
庄子本人虽不是纯粹的隐士，但他也曾为了摆脱仕宦的束缚而终身不仕。《史记》中记载，楚威王听说庄周很贤能，便派使臣重金聘请，让他做国相，但庄周却笑着对使者说：“千金，重利;卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”可见，在庄子眼中，生命的价值是最高的，利禄不可取，王位可以让，所谓“夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!”在君尊臣卑的官场法则下，出仕用世，对自身是大伤害，即便安于被系，也不见得有善终，历史上龙逢、比干、伍员等，忠心耿耿却未能见信于君王。于是有一些人“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处”;还有一些人“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽”，以隐逸保持个体生命的完整与发展;更有像许由、善卷、卞随、瞀光这样的人，甚至拒绝天子之位，来获得人格独立、自作主宰的身心自由。
但是要做一个真正的隐士，并不是那么容易的，“天下诚可贵，生命价更高”，听来容易，做起来却不那么容易，所以魏牟才会有“身在江海之上，心居乎魏阙之下”的忧虑。这样的隐士，或者身能隐而心不能隐，或者只是为了蓄养待时，乘时复出，像是伊尹辅佐成汤、吕尚辅佐武王，都是通过隐逸而敛翼待时，目的还是为了观风云而起。因此真正的隐士并不在于身隐，而在于“德隐”，如若能够“德隐”，即使是混迹于市井，也能够体道，而成为得道真人。
但是《让王》篇作为庄子后学的著作，与《庄子》内篇的思想已有了一些出入。例如《让王》篇中对“随、光、夷、齐之伦宁死不辱”的“清风高节”大为赞许，但在《大宗师》中，务光等人却被视为残生伤性之徒，是庄子所着力鞭挞的对象。可见，庄子后学的“贵生”与庄子本人的“贵生”，在内涵上已有了些许差别。同时，《让王》篇中庄子后学对于“贵生”的发挥显然没有庄子本人纯粹，庄子的“贵生”以“出世”为手段，而《让王》中的“贵生”在“出世”上显然做了很大的让步。例如文中说“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”，可见国家不是不可为，天下不是不可治，只是“治身”更甚于这二者;再如越人三世弑君，因此王子搜坚决不临君位，但是他“非恶为君也，恶为君之患也”，可见只要没有“为君之患”，“为君”也未尝不可，只是王子搜将生命看得比“为君”重要得多;而这种不将“为君”作为首要之事的人，能够贵生而顺应自然，因此能够治理好天下，所以文中说“此固越人之所欲得为君也”。
总之，《让王》篇虽然对庄子本人的思想做了一些调整与发展，但总的来说，它还是秉持了庄子“贵生”的主张。虽然这种理想主义色彩浓厚的主张在现实生活中往往成为一种空想，但他奉劝人们轻视利禄、安贫乐道，努力凸显个体生命的价值，却是值得今人深思的。附：古人鉴赏选
三代之季，父子兄弟争有天下，更相残害，所谓士者，危身轻生以干泽，此《让王》之篇所以作也。许由、支父之徒，皆不以天下易其生者，扬雄以为先哲尧禅舜之重，则不轻于由也。所谓重者，得不以其历试而后授之以天下乎?殊不知尧之所以得舜者，不在于历试者，与人同而已，所谓暴之于人是也。使由无避尧之意，安知其试之不如舜乎?(宋褚伯秀《南华真经义海纂微》引吕惠卿语)
外天下者，众害不能干。重其生者，他物不能惑。唯畅然虚怀，则可托身于四海之上也。天地大德曰生，至人之所宝贵，故不以天下易之。毳褐飦粥以自足，孰肯以物为事而丧其天真哉?是以狷介者，不肯屈于人;德厚者，乃能贵其下。劲节葆力，所以立大功;放浪不反，所以激贪鄙。(宋褚伯秀《南华真经义海纂微》引陈景元语)
大王之避狄而不忍害民，王子搜逃民而恐其害己。恐害民则能爱己，恐害己则能爱民，此越人所以欲得为君，以其德著而不逃蚁慕也。若夫上德不德，民无能名，则不可得而利，不可得而害，是又超出一等矣。南华虽不尽言，其意有在于此，详后章《经》旨可见云。(宋褚伯秀《南华真经义海纂微》)
帝王之功，非所以完身养生，乃庄子一生主意。发此一句，文势已完，乃复感叹世俗人，且援引圣人，为世俗人设一轻重失伦之喻，方说开去，又截然止住。所以之，与其所以为，若无分别，而有分别。所以之是心之所向，如上殉物;所以为是身有营干，以求得其所向，如上危身弃生之事。(明陈治安《南华真经本义》)
子陵当仕而处以矫贪，伏波当休而出以矫猾，夫邀功避难者，视二人为何如?谈理性者，类摈其人为未学，彼豪杰士，顾又不能效颦拾渖。何为乎?请看庄子现屠羊说身而讲学。(方以智《药地炮庄》引董传策语)
内篇以无为而天下归为至人，则以之治天下，亦行所无事而已。……孔子论仁，必先打破富贵贫贱关头，庄子论尊生，亦必先有不屑天下之志，故于舍生逃让者，犹有取焉。(清陆树芝《庄子雪》)
庄子以世俗多骛荣利而忘其身，故历举不屑天下、不肯有国者而赞其能全生。至末却转出一意，云“此固越人之所欲得为君”，与起段“无以天下为者，何以托天下”，皆别有微旨，而轻轻点逗，有含蓄不尽之致。(同上)
