黄帝玉膏敬献天地鬼神
又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽。其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木;丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光;五色发作，以和柔刚;天地鬼神，是食是飨;君子服之，以御不祥。自峚山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。
牛郎织女故事的源头
炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。
又西北四百二十里，曰钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦䲹杀祖江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰瑶崖。钦䲹化为大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。
西王母
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼;其音如錄，见则其国大水。
西有王母之山、壑山、海山。
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
西王母梯几而戴胜、杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。
精卫填海
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返;故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
䰠武罗
又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，是多仆累、蒲卢。神武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。其中有鸟焉，名曰鴢，其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其状如葌，而方茎黄华赤实，其本如藁本，名曰荀草，服之美人色。
帝女尸化䔄草
又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为䔄草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。
蚕马故事的雏形
又东五十五里，曰宣山。沦水出焉，东南流注于视水，其中多蛟。其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑。
欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。
帝之二女、怪神
又东南一百二十里，曰洞庭之山。其上多黄金，其下多银铁。其木多柤梨橘柚，其草多葌、蘼芜、芍药、穹䓖。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。
后羿射日除害
羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰凿齿，羿杀之。
帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。
祝融
南方祝融，兽身人面，乘两龙。
刑天与帝争神
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
神烛阴(烛龙)
钟山之神，名曰烛阴。视为昼，瞑为夜;吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。
禹大战共工、相柳
共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水，水西有湿山，水东有幕山，有禹攻共工国山。
共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土，其所所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。
赤水出东南隅，以行其东北(西南流注南海，厌火东)。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。
夸父逐日
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰夸父。
大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
应龙杀蚩尤与夸父
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。
海上仙山故事的源头
东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
盗仙草故事的雏形
有荥山，荥水出焉。黑水之南，有玄蛇食麈。有巫山者，西有黄鸟，帝药、八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。
羲和浴日
东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。
颛顼绝地天通
大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
常羲浴月
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
颛顼化鱼妇
有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
黄帝大战蚩尤
有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行!”先除水道，决通沟渎。
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。
孟涂判案
夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之，是请生，居山上，在丹山西。丹山在丹阳南，丹阳居属也。
危与贰负杀窫窳
贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。
六巫救窫窳
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。服常树，其上有三头人，伺琅玕树。
雷神
雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。
鲧窃帝之息壤
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。(禹鲧是始布土，均定九州。)
【鉴赏】《山海经》记载的人神故事内容相当丰富，具有极高的历史信息和文学艺术价值。本文从中摘选出较有代表性的数十条，选择标准一是明确称之为“神”者，二是有故事(不限于是否为“神”)。这里所说的“故事”须包括人名、情节、事件等内容。《西山经》记有“西望帝之搏兽之丘”，其中“帝之搏兽”属于故事情节，但是“帝”还不能够算是准确和完整的人名，因此未被选入。大体而言，《山海经》的人神故事具有如下特点：
一、《山海经》记载的若干故事已具有比较完整的情节，例如精卫填海故事、黄帝大战蚩尤故事、少昊孺帝颛顼故事、颛顼绝地天通故事、夸父逐日故事、后羿射日除害故事、鲧窃帝之息壤故事、禹大战共工故事、王亥遇害故事、修鞈杀绰人故事、孟涂判案故事，以及神荼和郁垒阅领万鬼的故事，等等。以《大荒北经》之中黄帝大战蚩尤故事为例，颇有些跌宕起伏、环环相扣的意境：先是交代主角女魃的形象和身份，接下来叙述故事的来龙去脉，突出交战双方的“高科技”气象战，以及女魃一锤定音的作用，最后再叙述女魃的遭遇及其对后世的影响。
二、《山海经》记载的许多人神故事，其内容都比较零碎，有的故事仅仅只有一句话，这可能是由于发生过缺简所造成的。例如，《大荒西经》中“有池名孟翼之攻颛顼之池”，孟翼是谁?他为什么要攻颛顼?颛顼之池在哪里?它有什么用处?我们今天已无从知晓了。
三、现存《山海经》版本没有记述女娲补天、嫦娥奔月、共工撞倒不周山等故事，表明许多著名远古故事已经遗失了。例如《大荒西经》“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”，是《山海经》里唯一记述女娲的地方，却未见补天等内容。
四、还有一些故事，需要经过深入解读才能窥其内涵。
(1)《海内经》、《西山经》记述的鼓的事迹乃是牛郎织女故事的源头。牛郎织女故事讲到，银河两侧分别有牛郎星和织女星，他们就是牛郎织女变成的。银河又称天河，其原型即黄河河套一带的河流，远古时经常泛滥，阻隔两岸居民交通来往。牛郎星本名河鼓星，表明牛郎的原型是居住在黄河岸边鼓部落的男青年，属于炎帝族。缘妇指擅长织带绣边的女子，亦即织女，属于黄帝妃嫘祖的族裔。牛郎织女故事产生的渊源是，炎帝族与黄帝族男女青年之间的通婚，曾经受到两族敌对形势的影响，以及从母系社会向父系社会转型期的影响。
(2)《中山经》、《海外北经》记述的帝女之桑和一女子跪据树欧丝，乃是蚕马故事的雏形。
(3)《大荒南经》记述的“有巫山者，西有黄鸟，帝药、八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇”，乃是《白蛇传》白蛇、青蛇盗仙草故事的雏形。
(4)《大荒东经》记述的黄帝猎取流波山一足夔的故事，乃是中国古代关于海上仙山故事的源头。
五、《山海经》记述的人神故事具有极高的史料价值。事实上，《大荒东经》和《海内北经》有关王亥遇害故事的真实性，已得到殷墟出土甲骨文的印证。据此，我们有理由相信，《山海经》记述的其他历史故事，也都具有相当程度的可靠性，例如，《大荒西经》“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山”的故事，就很可能是真实发生过的历史事件。或许，有朝一日当王子朝、老子所密藏的周室典籍重见天日时，我们就会发现相关的历史文献。
六、《山海经》记述的人神众多，其神职涉及方方面面。有意思的是，其中很少有抽象概念之神，例如时间之神、空间之神、力量之神、善神、恶神、幸运之神等。如果不是缺简造成的话，这或许表明《山海经》撰写时代的人们思想观念尚处于古朴阶段。
七、《山海经》人神故事对不屈不挠精神的讴歌。在《山海经》人神故事里，不乏对不屈不挠精神的讴歌。例如，《北山经》精卫填海的故事，主人公炎帝少女女娃，在向大海探索的过程中不幸遭遇重大挫折，但是她(实际上是女娃部落)并没有放弃自己的理想，而是化成精卫鸟，继续为实现自己的理想而奋争。又如，《海外西经》刑天与帝争神的故事，刑天的头颅被砍断，他并没有屈服，而是以双乳为眼睛，以肚脐为嘴，一手持矛，一手持盾，跳跃着战斗舞步，继续投入到战争中。
八、《山海经》人神故事的审美情趣。在《山海经》人神故事里，记录了中国人最早的美神，她就是䰠武罗。《中山经》青要山是帝禹的后宫所在地，䰠武罗就是后宫娘娘兼美神，她身穿豹皮衣，细腰婀娜，牙齿洁白，耳戴金银耳环，说话就好像是玉石在轻轻相碰时发出的清脆的鸣声。显然，《山海经》人神故事的这种审美情趣，对后世的影响一直持续到今天。
九、总的来说，《山海经》人神故事的写作特点是以陈述句为主，即有什么就说什么，这种写作风格也贯穿在《山海经》全书中，充分体现出其撰写时代的古朴风貌。有趣的是，即使是陈述句，在遣词造句上也是经过仔细斟酌和反复推敲的。例如，《大荒东经》记述少昊之国，仅用“少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟”12个字，就把帝颛顼童年时在少昊国当人质的不幸遭遇表现得淋漓尽致，尤其是“弃”字用的非常传神和到位。
与此同时，在《山海经》人神故事的描述里已经出现了韵句、排比句等修辞方式和写作技巧，体现出社会文化在发展。例如，《西山经》中的峚山是黄帝提炼玉膏、培植丹木的地方，经文“是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木;丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光;五色发作，以和柔刚;天地鬼神，是食是飨;君子服之，以御不祥”，采用的是ang韵，并且一口气使用了九处韵脚，读起来琅琅上口。
