中次七经苦山之首,曰休与之山。其上有石焉,名曰帝台之棋①,五色而文,其状如鹑卵。帝台之石,所以祷百神者也,服之不蛊。有草焉,其状如蓍②,赤叶而本丛生,名曰夙条③,可以为簳④。
东三百里,曰鼓钟之山,帝台之所以觞百神也。有草焉,方茎而黄华,员叶而三成,其名曰焉酸⑤,可以为毒。其上多砺,其下多砥。
又东二百里,曰姑媱之山⑥。帝女死焉,其名曰女尸⑦,化为䔄草⑧,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘⑨,服之媚于人。
又东二十里,曰苦山。有兽焉,名曰山膏⑩,其状如逐⑪,赤若丹火,善詈。其上有木焉,名曰黄棘,黄华而员叶,服之不字。有草焉,员叶而无茎,赤华而不实,名曰无条⑫,服之不瘿。
又东二十七里,曰堵山。神天愚⑬居之,是多怪风雨。其上有木焉,名曰天楄⑭,方茎而葵状,服者不㖶⑮。
又东五十二里,曰放皋之山。明水出焉,南流注于伊水,其中多苍玉。有木焉,其叶如槐,黄华而不实,其名曰蒙木,服之不惑。有兽焉,其状如蜂,枝尾而反舌,善呼,其名曰文文⑯。
又东五十七里,曰大苦之山,多㻬琈之玉,多麋玉⑰。有草焉,其状叶如榆,方茎而苍伤,其名曰牛伤⑱,其根苍文,服者不厥⑲,可以御兵。其阳狂水出焉,西南流注于伊水。其中多三足龟⑳,食者无大疾,可以已肿。
〔注释〕 ① 帝台之棋: 帝台是先夏时期部落联盟首领或古国帝王,疑即帝禹。帝台之棋即帝台用休与山出产的石材制作的棋子。 ② 蓍(shī): 即蓍草,俗称锯齿草、蚰蜒草,多年生直立草本,夏秋开白花,可入药。古代筮法用蓍草的茎占卦,因此蓍字亦常代指占卦,《易经》六十四卦即由55根蓍草演绎而成(其中6根蓍草用作记录卦符)。 ③ 夙条: 一种丛生灌木。 ④ 簳(gǎn): 小竹,可作箭杆,亦代指箭。 ⑤ 焉酸: 或作乌酸,疑即乌蘝梅,开黄花,味酸,全草可入药,解毒,外敷可治蛇虫咬伤。 ⑥ 姑媱之山: 媱,游乐、嬉戏,舞蹈时曲肩行貌。 ⑦ 女尸: 由于姑媱山与钟鼓山相邻,因此姑媱山的帝女女尸与钟鼓山的帝台,或许有着某种亲近关系;或谓女尸即赤帝之女瑶姬,但是瑶姬葬于巫山,与姑媱山相距甚远。 ⑧ 䔄(yáo)草: 荒夫草。 ⑨ 菟丘: 菟丝,又称金丝藤,一年生缠绕寄生草本,种子细小,可入药,主治肾虚、遗精、腰膝酸痛,有补肾、明目、安胎之效。 ⑩ 山膏: 红毛类人猿,亦即山都、山臊、枭阳之类(均属于直立猿或直立人),或谓金丝猴、狒狒。 ⑪ 逐: 追逐,用以描述山膏的习性;或谓逐即豚字。 ⑫ 无条: 西山一经皋塗山亦记有无条,与此处无条的形貌功效均不同。 ⑬ 神天愚: 堵山的山神或图腾神。 ⑭ 天楄: 楄音偏(piān),又音鞭(biān)。 ⑮ 㖶: 即噎。 ⑯ 文文: 蜂鸟类,或谓蜥蜴。 ⑰ 麋玉: 麋通眉,麋玉即眉玉,亦即画眉石。 ⑱ 牛伤: 伤即刺;牛伤疑即牛奶子(亦称羊奶子),落叶灌木,多刺而易伤牛羊,红色果实,可食,也可酿酒和入药。由于牛伤长着苍色的硬刺,因此经常用于构筑防御工事。 ⑲ 厥: 逆气昏厥。 ⑳ 三足龟: 前肢发达、尾巴发达的龟类,看起来像是三只足。
又东七十里,曰半石之山,其上有草焉,生而秀,其高丈余,赤叶赤华,华而不实,其名曰嘉荣,服之者不霆①。来需之水出于其阳,而西流注于伊水;其中多鯩鱼②,黑文,其状如鲋,食者不睡。合水出于其阴,而北流注于洛;多鰧鱼③,状如鳜④,居逵⑤,苍文赤尾,食者不痈,可以为瘘。
又东五十里,曰少室之山,百草木成囷⑥。其上有木焉,其名曰帝休,叶状如杨,其枝五衢,黄华黑实,服之不怒。其上多玉,其下多铁。休水出焉,而北流注于洛。其中多䱱鱼,状如盩蜼⑦而长距,足白而对,食者无蛊疾,可以御兵。
又东三十里,曰泰室之山,其上有木焉,叶状如梨而赤理,其名曰栯木⑧,服者不妒。有草焉,其状如��,白华黑实,泽如蘡薁⑨,其名曰䔄草⑩,服之不昧。上多美石。
又北三十里,曰讲山,其上多玉,多柘,多柏。有木焉,名曰帝屋⑪,叶状如椒,反伤赤实,可以御凶。
又北三十里,曰婴梁之山,上多苍玉,錞于玄石。
又东三十里,曰浮戏之山。有木焉,叶状如樗而赤实,名曰亢木,食之不蛊。汜水出焉,而北流注于河。其东有谷,因名曰蛇谷,上多少辛。
又东四十里,曰少陉之山⑫。有草焉,名曰��草⑬,叶状如葵,而赤茎白华,实如蘡薁,食之不愚。器难之水出焉,而北流注于役水。
又东南十里,曰太山。有草焉,名曰梨,其叶状如荻而赤华,可以已疽。太水出于其阳,而东南流注于役水。承水出于其阴,而东北流注于役。
又东二十里,曰末山,上多赤金。末水出焉,北流注于役。
又东二十五里,曰役山,上多白金,多铁。役水出焉,北注于河。
又东三十五里,曰敏山。上有木焉,其状如荆,白华而赤实,名曰葪柏⑭,服者不寒。其阳多㻬琈之玉。
又东三十里,曰大騩之山,其阴多铁、美玉、青垩。有草焉,其状如蓍而毛,青华而白实,其名曰��⑮,服之不夭,可以为腹病。
凡苦山之首,自休与之山至于大騩之山,凡十有九山,千一百八十四里。其十六神者,皆豕身而人面,其祠: 毛牷用一羊羞,婴用一藻玉瘗。苦山、少室、太室皆冢也,其祠之: 太牢之具,婴以吉玉,其神状皆人面而三首。其余属皆豕身人面也。
〔注释〕 ① 服之者不霆: 或作服之者不畏霆;不霆意思是不发怒,不畏霆意思是不怕霹雷。 ② 鯩(lún)鱼: 黑色花纹的鲫鱼或虾蟆。 ③ 鰧(téng)鱼: 又名瞻星鱼,体粗壮,口大眼小,栖息浅海底层,喜半埋入沙中。 ④ 鳜: 鳜音贵(guì),又称桂鱼、鯚花鱼,体侧扁,鳞细小,性凶猛,食鱼虾;又音决(jué),俗称鱼婢、妾鱼,样子像体型小的鲫鱼,其习性喜三条鱼同游,一鱼在前,二鱼在后如婢妾。 ⑤ 逵: 通常指四通八达的道路,此处指鰧鱼在水下泥土中的穴道。 ⑥ 囷(qún): 圆形谷仓,可有效防雨。 ⑦ 盩蜼: 盩音州(zhōu),山曲;又音抽(chōu),同抽;蜼音伟(wěi),猕猴。䱱鱼已见于北山三经的龙侯山,即大鲵。 ⑧ 栯木: 栯音育(yù),又音有(yǒu);栯李即郁李,果可食,种子可入药。 ⑨ 蘡薁(yīng ào): 山野葡萄。 ⑩ 䔄草: 此处太室山䔄草与姑媱山䔄草,名相同而形貌功效不同。 ⑪ 帝屋: 帝屋树有倒钩刺,可作篱笆墙。 ⑫ 少陉(xíng)之山: 陉,山脉中断的地方。 ⑬ ��草: ��音冈(gāng)。 ⑭ 葪柏: 葪同蓟,又名白术,多年生直立草本,茎叶有刺和白色软毛,可食亦可入药。 ⑮ ��(láng): 叶有细毛,蓈毒药名。
【鉴赏】 《中山七经》即中部山区第七条山脉的考察记录,共记述有19座山,11条河流,13处地望,19处矿物,22处植物,7处动物,当地居民供奉人面三首和豕身人面图腾神。
休与山的帝台之棋,是中国记述棋类活动的最早文字之一。制作帝台之棋的石材又称为帝台之石,被用于祈祷百神,并作为护身符。棋类游戏起源甚早,种类也很多,至今在中国仍然广泛流传的主要有围棋和象棋。围棋相传是帝尧为了教育其子丹朱而发明的,在民间故事里丹朱又名丹珠、单珠,还真有一点彩色棋子的意思。象棋起源说法较多,元代高僧念常《佛祖历代通载》称:“神农以日月星辰为象,唐相国牛僧孺用车、马、将士、卒加炮代之为机矣。”宋晁补之《广象戏格·序》称:“象戏兵戏也,黄帝之战驱猛兽以为阵;象,兽之雄也,故戏兵以象戏名之。”其他尚有武王伐纣时作、战国时作、北周武帝作等说。
第2节的鼓钟山是帝台宴请百神或四方贵宾的地方,届时钟鼓齐鸣,主宾举杯畅饮。中国河南舞阳曾出土一批8000年前的骨笛,浙江余姚出土有7000年前的埙,其他出土先夏乐器尚有陶号角、骨哨、陶哨、陶号、陶哨铃、四孔器、陶响器、龟响器、陶钟、石磬、陶鼓、木皮鼓等,说明中国人在先夏时期已经有着丰富的歌舞和音乐活动。
从帝台的身份和活动来看,他是先夏时期有相当影响力的部落联盟首领或古国帝王,但是在《山海经》之外的其他古籍里却没有关于帝台的记载。类似的情况还有帝俊,《山海经》(主要是《大荒四经》)记述有许多帝俊的事迹,而其他古籍里却没有关于帝俊的记载,或者没有明确提及帝俊。由于帝俊的事迹与帝舜存在着大量的相同内容,因此学术界普遍认为帝俊实际上就是帝舜。从这个角度来说,帝台也可能另有所指,他很可能就是帝禹的别称。这种情况也发生在殷商族群上,其既称之为殷,又称之为商。其中,“殷”主要为他称,体现的是其他族群(主要是周族人)对该族群的认识或评判;“商”主要用于自称,得名于该族群的商业活动和天文观测活动(用商星定季节,商星即心宿二,俗称大火,“七月流火”意思是农历七月大火星开始远去,标志着夏天结束了,秋冬开始了)。顺便指出,有人把美洲土著“印第安”人,解释为彼此相互问候“殷地安”,意思是殷人东渡到美洲后,见面总要询问故乡是否安好。其实,这种解释是不能成立的,因为“殷”主要是周族人对商族人的称呼,商族人自己更多的是自称为“商”的,例如《尚书·商书》、《诗经·商颂》。
第3节中姑媱山的帝女女尸化䔄草的故事,与帝之季女瑶姬化灵芝的故事非常相似。《别赋》注引《高唐赋》(今本无)称:“我帝之季女,名曰瑶姬,未行而亡,封于巫山之台,精魂为草,实曰灵芝。”《文选·高唐赋》注引《襄阳耆旧传》云:“赤帝女名瑶姬,未行而卒,葬于巫山之阳,故曰巫山之女。楚怀王游于高唐,昼寝,梦见与神遇,自称巫山之女,王因幸之。遂为置观于巫山之南,号为朝云。后至襄王时,复游高唐。”通常认为赤帝即炎帝,其实赤帝也可能是蚩尤。
第5节的堵山多怪风雨,当系神天愚所为。称至高无上的天神为“愚”,显然具有不敬或调侃的味道。事实上,古人对神有三种态度,一是敬畏歌颂之以祈求神为自己服务,二是训斥鞭笞之以强迫神为自己服务,三是嘲弄羞辱之以刺激神为自己服务。道理很简单,神是人创造出来的,当然要为人服务。更准确地说,神是人的大脑思维生命智力系统创造出来的,大脑思维生命智力系统从基因生命智力系统那里取得领导权之后,它既兴奋又恐惧,渴望着与外界对话,于是便创造出各式各样的神,同时也希望自己能拥有操纵大自然的神力。
第6节的放皋山或作效皋山、牧皋山。先夏时期著名部落或人物皋陶,在帝舜时期负责造律立狱;皋陶为青阳氏后裔,封于皋,相传发明了鼓,《考工记》记有:“皋陶,鼓木也。”有趣的是,中国河南陶寺龙山文化出土有木鼓,系用树干截断挖制而成,高100厘米,上口径43厘米,下口径57厘米,蒙皮(鳄鱼)已朽,鼓身外表在赭红底色上绘有白、黄、黑、宝石蓝等色图案,时间为公元前2500至公元前1900年间。
第9节的少室山帝休树的枝杈指着五个方向,其果实有息怒之效,很像是古代的诽谤木。史载帝尧、帝舜时期设有一种民主制度,即在通衢大道路口竖立一木,上有横木指示不同方向,凡民众有意见、要求,均可在此宣讲,官员或首领要耐着性子洗耳恭听,其木则称诽谤木,亦即后世华表雏形。少室山位于河南省登封市,系嵩山山脉主峰之一,主峰玉寨山为嵩山最高峰,海拔1512米。山下有少姨庙,少姨指启母涂山氏之妹;在当地民间故事中,只说她如何帮助禹抚养启儿;其实,中国古代有同时娶姐妹的习俗,例如舜娶尧之二女,因此涂山氏姐妹均为禹妻。
第10节中泰室山的䔄草与姑瑶山的䔄草,两者药效不同。泰室山因禹妻涂山氏在此化石而得名,今嵩山南麓万岁峰下有启母阙、启母石,石高10米。泰室山又称太室山,系嵩山山脉主峰,与少室山之间相距10里,以少林河(著名的少林寺以此得名)为界;其中的峻极峰海拔1494米,风光险峻壮丽;其南麓黄盖峰下建有中岳庙,为历代帝王祭祀中岳的地方。《五藏山经》虽然没有明确提及五岳,但是两者仍然有一定关系,即南岳衡山为《南山经》之首,西岳华山为《西山经》之标志山,北岳恒山在《北山经》之内,东岳泰山在《东山经》之内,中岳嵩山在《中山经》之内,可见五岳乃是从《五藏山经》里各选一岳。
值得注意的是,《中山七经》记述泰室山与少室山之间的距离为“又东三十里”,而今日两者之间的距离为10里,这就表明《中山七经》的一里实际上相当于今日的0.33里,亦即168米。需要指出的是,此处的距离比例关系,不能简单地推广到《五藏山经》其他各条山脉上,但是这种分析方法可以应用到《五藏山经》其他各条山脉上。
《中山七经》所述诸山在今日河南境内的黄河以南、伊水以东、北汝河以北的区域里,其主要山脉即嵩山,嵩山山脉所发源的主要水系有颍河、双洎河、贾鲁河(涡河上游)。古代嵩山又称崇山,其地(今登封市)又叫崇地,相传帝尧时期崇地的首领名叫崇伯鲧,鲧治水失败被杀,禹从鲧的腹中出生(这种神异的出生方式,实际上表明禹是鲧的若干代后裔;类似的还有启从启母石中出生的说法,亦表明夏后启乃是禹的若干代后裔;在神话传说信息学里,这种现象被称为时间压缩律),禹继续治水并获成功。
新郑县双洎河(古称洧水)北侧有8000年前的裴里岗文化遗址,面积20000平方米,出土的石器有磨盘、磨棒、铲、斧、凿、镰,镰与今日镰刀相似,而刃部有锯齿。据《禹县县志》、《新郑县志》及当地民间传说,这一带是黄帝活动过的地方,黄帝曾在大鸿山(即大騩山)屯兵,山上有黄帝避暑洞、华盖童子授黄帝神芝图、轩辕庙等遗迹,而新郑相传即轩辕故里,双洎河的得名则与黄帝传位给玄嚣、昌意兄弟的故事有关。
