有那么句颇能引起共鸣的话“那有什么岁月静好，不过是有人在为你负重前行。”第一次看到这句话就颇感异样，总觉别扭，但却没有细想过问题出在哪里。今年，突如其来的新冠疫情，撕碎了人们习惯而麻木的按部就班，把所有人都绞入一种混杂着各种莫名的状态。这使得人们就像是溺水——手足无措想抓住身边可以抓住的任何依靠，这句话又一次反复出现，我则忽然大悟——这句话不过是改头换面的“感恩”罢了。
中国人缺乏独立精神——不管这是因为什么造成的——社会关系是一个人成功的最重要标志，但遗憾的是，所谓社会关系大多数时候其实不过是利益交换——那是一种广义的利益和没有时间限制的交换。深谙此道的社会精英，提前布局的战略高手，说到底其实不过就像早早占据有利的商场摊位一样。但是就像王明珂在《游牧者的抉择》里说的那样，广义上来看，掠夺与贸易本质功能相同，都是并非自己生产、采猎而是由他人处获得资源。王明珂认为，从更深层次的社会意义来说，掠夺、贸易和赏赐都是广义社会“交换”的一部分，是资源的输送、转移与互换。那么从这个角度来说何为社会关系呢？那不过是拥有更多的可供交换的渠道和资源罢了。那么我们又该如何看待“感恩”呢？在这种广义社会“交换”视角下“感恩”代表着什么呢？它在什么位置上呢？
如果说所有社会关系本质上都是服务于广义社会“交换”的，那么这就存在一些无法解决的问题。商业贸易、物资交换都相对简单，它们都能完美的符合“等价交换”原则，麻烦的是有些东西是无价的。比如生命到底值多少钱呢？青春又用什么来交换呢？尊严可以用来换取什么呢？当涉及这些抽象而又无法规避的问题时，这套广义社会的“交换”法则就失效了。法则的失效将危及于以人在社会中所处的位置为基础，广义社会“交换”为社会运作方式的社会组织形式，于是为了让这套法则得以有效，“感恩”这一概念就被发明了出来。
所以，本质上来说，“感恩”是一种人为发明出来的资源，这种资源专司的职责就是用以交换那些物质所无法衡量的资源——如果我们把所有事物都视为资源的话。换句话说，如果把感恩视为一种行为，那么它本质上是一种身披崇高外衣的资源交换行为。如果把“感恩”视为一种资源，那么它所交换的是那些无价的、人最宝贵的、无法再生的东西。
但是，这里面的问题是，人的存在不应该只是广义社会“交换”中的一环，人类社会的组织不应该建基在广义社会“交换”的基础上，而且人的情感根本就无法接受这种事实——虽然我们事实上都在这么做，但是我们却会给它赋予崇高的意义，给它穿上华丽的外衣，给它带上一种圣洁光环的合理性，从而掩盖它本质上的交换属性。
也正因为如此，我厌恶“感恩”这两个字。
那么如果我们能够理想化的话，该如何来看待这个问题或者解决这个问题呢？也许个体独立更加重要一些，人类的社会组织固然必不可少，但是其基础是一个个个体的人，社会的组织形式应该建基于人的个体需要基础上，换句话说个体需要才是一切的本质。可是“异化”存在于方方面面，我们用交换来满足我们的个体需要，但是时间久了，交换却反客为主成为了主体，我们的所作所为变成为了满足交换，而不是我们本身。类似的“异化”是我们这个现代社会诸多问题的原因，解决这个问题的方法就是拨开纷扰的迷雾，直抵人的本质，就像德尔菲神庙的箴言“认识你自己”，又或者学会问自己：我们真正需要的到底是什么呢？
那么这个问题到底应该怎么看待呢？
《亮剑》中初次见面的冯楠这么问赵刚：“一个青年学生投身革命20年，出生入死，百战沙场。从此，世界上少了一个渊博的学者，多了一个杀戮无数的将军。请问，你在追求什么？为了什么？”赵刚回答：“我追求一种完善的、合理的、充满人性的社会制度，为了自由和尊严”——抛头颅洒热血的革命先辈为的是自己心中的理想。
江小燕说：“我既然能在他们恶运覆顶之际为之申诉，当然也能对他们今天的家声日隆视若无睹，这往往是一件事的两个方面”——文人风骨的倔强与坚持是为捍卫自己心中的原则。
那么对于这篇文字开头的那句话，我想说的是：我不是任何人的重负，也不要做任何人的负担，我从未要求任何人为我背负，也不希望任何人的感恩。对于我身边的任何一个人来说，如果我不是你的喜爱，如果你不是因为你自己的需要，那么请你离开。
