大抵四课三传克多则事烦，克少则事一。生多则虚诞，生少则理明。三传内有克杀，子孙即为救神，无克则为脱气；日辰交相入墓，冲神号作天恩，遇墓终成破损。天地务致中和，阴阳不宜偏胜。鬼临畏地，当忧不忧；财入鬼乡，闻喜不喜。神将交克，占及夫妻；同类相伤，事因昆季。财遇天中，产业倾颓；鬼临旬尾，官灾不起，吉凶神其神将，生死辨其安危。例多而同归一理，举一隅当反三矣。
天中谓空亡也，旬尾谓闭口也。
解：“大抵四课三传克多则事烦，克少则事一。生多则虚诞，生少则理明。”克为转折，是事物发展过程中相对较为剧烈的点。课传中克越多，对一件事来说，头绪就越多；对一段时间来说，就是发生的事情较多。
《课经》说涉害课“占者凡事艰难，必有稽迟，然历尽风霜而后得。”？意思事情曲折艰难，拖拉迟缓，但历尽风霜，也可以有收获。这是为什么？因为涉害课，上下克贼很多，而且是取克涉最多的支神为用。这就是“克多而事烦”。
生少则理明，因为只有一重生气，方向明确，目标专一。
生多则虚诞，壬课中似乎没有这种用法。干支上都是生气，三传生气，反而主助益多。
“三传内有克杀，子孙即为救神，无克则为脱气；日辰交相入墓，冲神号作天恩，遇墓终成破损。”《毕法赋》说：“制鬼之位乃良医。”课传中有官鬼，见子孙则为福德之神，有救解之功。但如果无官鬼，则子孙爻为脱气，其凶不逊于鬼煞。占生计逢脱气，占病逢脱气，都是大凶之象。
干支乘墓、互墓，遇冲墓之神大吉，名曰天恩煞。 “遇墓”，应是“无墓”。 冲则不宁、分离、破损，唯墓喜冲，如果不是墓而逢冲，则为破损。占吉事大不利，唯占病、讼、生产则吉，因冲则凶散、产速。
“天地务致中和，阴阳不宜偏胜。”中庸之道，不仅是易学，也是整个中华传统思想所追求的境界。中和，就是中庸之道在易学中的反映。天地一定要获得中和状态，阴气阳气强弱不能失衡。这在壬学里的作用也是多方面的，几乎涉及到壬学的每个方面。
王县丞甲戌生三十五岁占病，戊申年六月甲寅日未将卯时。
鬼 申 龙
子 午 虎
子 午 虎
合 虎 合 虎
戌 午 戌 午
午 寅 午 甲
酉戌亥子
申 丑
未 寅
午巳辰卯
邵先生曰：此课日辰皆见午，甲寅二木，皆死于午，那堪中末又是午，初传又是绝神，六月午为月病符，旺火蚀休木，本宫又克父母，既无父母，亦难为子息，及自身。幸行年在子上烧不尽，三十七行年到寅，巩难。三十九行年到辰见申，尤难过矣。须先克了子，便乃心病，且作废人也。王县丞授邵武军，是年遭丧男女四人，果成心病不赴任，恣狂而走，至三十七癫痴不知人事，亦不饮食，几两月方瘥。三十九上，又复如此，却不死，四十岁上，太岁到寅死矣。盖上午、辰上午、中传午、末传午，共四午来蚀甲寅，是四个月病符、四个天鬼、四个天地转杀、四个白虎，所以丧四子，午为心，遇虎故主颠狂。木死于午，故为废人。天鬼多生于疫病，故死者非二四即五六也。
这是邵子《断案》里的课。夏木逢旺火，加上四个月病符、四个天鬼煞、四个白虎、四个天地转煞，火旺主癫狂，病符主病，天鬼主灾怪，白虎病丧，天地转煞天翻地覆，己身火旺发疯。干支上都是午虎，干人支宅，干长支幼，自病，子息死。
一般地，壬占最怕阴气过盛。“六阴相继尽昏迷”。阳气过盛，往往在占病时用得多。
“鬼临畏地，当忧不忧；财入鬼乡，闻喜不喜。”官鬼被其地盘所克，灾不成灾。财加鬼上，为财入鬼乡，因财致祸，万不可取。财入鬼乡，占婚姻妻贪淫，不正当。
“神将交克，占及夫妻；同类相伤，事因昆季。”神将交克，是指干支上支神交战，如芜淫、解离、上神相克等，占人运势，干夫支妻，干支交克就是夫妻不睦。
同类，是指比肩爻。昆季，兄弟。比肩爻所乘之天将作日鬼，阴神见日鬼，或刑、克、害干上神，或三传比肩爻互相刑冲（比如己日三传未丑戌），则事情因兄弟朋友而起。
“财遇天中，产业倾颓；鬼临旬尾，官灾不起.”天中，指空亡。财爻主财帛、货物、田产、什么物等，空陷则产业耗散，事业衰败。“旬尾”，原注说是“闭口”，我认为这个旬尾是指空亡，官鬼空亡，官灾似有实无，事情似凶实则无凶。但官空主虚扰，也很烦人。
“吉凶视其神将，生死辨其安危。”神将，泛指课传中的类象，事情有吉凶，则由课传中的所现的类象来体现的。课中显示什么象，就会有什么样的事情发生。“安危”，实际是指课中是凶象还是吉象，安与危，只是吉凶的一个体现。课中吉则生、旺、遂意，课中凶则死、衰、蹇滞。这
“例多而同归一理，举一隅当反三矣。”大六壬的内容很多，先贤提出来讨论的内容也很多，这些讨论的东西就是“例”因为它们只是大六壬知识的一小部分，先贤写出来，只是作为一种理法阐述的例子，让后学者掌握读书、断课的方法。学习重在学习的是世理、人理、物理、壬课之理。要深入把阴阳盈虚消长、人生进退升降、事物产生发展到消亡的理，这是学习易占的基础。《指掌赋》讨论了很多的壬学内容，使我们受益甚多。学者要举一反三，不断提高认识，这样才能提高大六壬水准。
