先寻龙，再点穴，我们要搞清楚什么是龙穴。首先古经讲的“三年寻龙，十年点穴”充分说明了察穴证点是整个地理体系的重点和难点，是整个地理体系的落脚点和归宿，是整个地理体系的终极目标。赵九峰先生《地理五决》所讲的阴阳老少只八穴和明师苑推崇备至的八大贵，都道出了地理的精髓，其要旨是强调乾坤艮巽坎离震兑八个卦位八种穴，其中木穴在东，火穴在南，金穴在西，水穴在北，土穴在艮坤并四墓之地，皆为得地。关于八大贵的成穴规律，《地理五决》讲的很清楚了，在这里就不再赘述，只谈一下个人认识，说到到查穴证点，我们依据的是《明师苑寻龙点穴操作规程》，参加过现场培训的同道都知晓这些要领，当然这是个大纲性的东西，是大的原则，是整体思路，具体细节和方法需要通过在实践中不停的摸索、锻炼进行消化吸收，把这些东西真正理解了，并且变成自己的东西，形成自己的风格才是我们最终要达到的目的。下面结合我们的行山实践谈一点粗浅的看法，然而由于水平有限，难免挂一漏万，但不管怎样，躬身实践和点滴积累都是学习提高技艺由量变到质变的必然过程。
一、 以水口证穴
《雪心赋》云：入山观水口，登局看明堂。在论水口篇中又曰：“九曲九弯廻复廻，下手便寻水口”。《地理五决》云：水口为生旺死绝之纲。又云：有地无地先看下砂手，下砂逆水必有大地。由此可见水口在地理中的至关重要的作用。
水口怎么判断？冰骨心老师说过，站在穴场向外看水流，在视线范围内消失的地方就是水口。结合八大贵规律，若为真穴必为水出辰戌丑未四大墓库，搞懂认准水口对于我们查穴证点具有前瞻性和决定性的作用，《地理五决》玄关通窍歌开头即写下“知妙道，玄关一窍为主要。识真情，玄上天机窍上分”又说：“玄者，向也；关者，龙也；窍者，水口也”，它的意思就是通过测量水口，一是可以迅速立局定向，二是可以迅速排查出疑似穴场，所以赵九峰先生把水口作为地理三纲之一，其重要性就不言而喻了。穴场立向定局是以贴身水口为准，这一点赵九峰在其《地理五诀》中专门强调过，他在覆验旧莹法篇中写道：“且各坟立向，总以眼见水口为定，或放正墓，或出绝位，或消文库，自有玄窍相通，一定不易之法”。在四局水法图篇中，对水口问题提出“三戒”，第一要取近水口，不是远水；第二是用杨公偏右外盘缝针，不是内盘正针；第三是水要出天干，若误出地支，则富贵减半。赵九峰先生说的水要出天干，不能出地支，这和明师苑的观点，稍有差别，明师苑对于水口出地支不太忌讳。当然搞学术有分歧是正常的，关键是要到实践中去总结，所谓实践是检验真理的标准，就让我们带着问题，带着分歧到实践中去验证，去总结吧!！
二、 以穴星证穴
《地理千金赋》中的 “胎息在于隈藏，星辰间而突起”，其中所说“胎息”是指穴点，“星辰”指穴星。“间”字有停顿的意思，也就是说穴星后的沉断过脉束气，这是验证龙穴真伪的一个重要特征，这和赵九峰说的“万物结果先有蒂”和陈易老师说的“看穴后果柄”有异曲同工之妙。
我们看出龙形，确定成龙后，就要首先测量堂局大致水口，通过水口快速定局估向，然后在罗盘上划定座山和朝山大致方向范围后，重点查找此范围内的砂峰情况，凡在坐山方向发现有山峰非常端正、秀丽、浑穆、可人、靓美，周围他山峰和其相比都没有它那么令人心动，就要重点关注并且要站在它的对面细心观察体会，它很可能就是穴星，就需要我们到现场察看验证。
通过测量水口定局估向后，确定坐什么山，立什么向，紧接着就要看穴星的五星特性，《雪心赋》论五星转换篇中对五星进行了描述：“木直、金弯、土宿横，火星尖秀向南生。水星一似生蛇走，说与时师论五行”，换句话说，就是若穴星在震方则应有倒地或冲天木星出现；若在兑方则应有金星出现；若在坎方则应有金水星出现；若在离方则应有火星出现；若在巽方则有木星出现；若在坤方则有土星出现；若在艮方则有土星出现，一般为官帽形；若在乾方则有金星出现，一般为天马形。总之，所说这么多就是两个字“得位”。
锁定了穴星，就可以说完成了寻龙点穴八成以上的工作量，紧接着就是证穴点了。如果我们在穴星上发现有余唇出现且圆润自然，两旁牛角砂环抱有情，疑似穴点上方龟盖出现且分水明显，我们就要高度注意了，就要拿出罗盘进行综合判断。
三、以砂证穴
站在疑似穴场环顾四周，此地若为真龙正局，必八风不动、众砂环顾，必贵峰林立、珠器满目，若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若三千粉黛婷婷而立，若八百烟花交相辉映，令人心旷神怡，令人心情飞扬，令人情不自禁，令人流连忘返！拿出罗盘测量，从宏观上看天心十道、三吉六秀峰是否合规得位，这是证明穴场真伪的关键要件，所谓天心十道是指左右夹耳峰、前朝后靠贯穿穴点，所谓三吉六秀是指亥震庚及艮丙巽辛兑丁等山峰出现并且得位。
从微观上看，一是看是否有太极晕出现，若为正结必远看有圆晕，近看不明显，另外若真龙正结，立向时下罗盘，必为吉度分金，若落入空亡、差错、凶点等要么所找穴点不对，需前后左右移动找穴，要么所找穴场不真，需另找穴场怀疑点；二是看是否有余唇，标准的余唇是半圆弧形，这个圆弧形余唇一般有2-3层，余唇的最前方还要略略上抬才佳，这样才有情有义，若没有余唇出现则可排除，不必再浪费时间；三是看穴旁的牛角砂是否环抱有情，若为真龙正结必牛角砂环抱紧致，有若阿婆抱孙，情义满满，若没有牛角砂，就要根据实际情况，看下是本身就没有呢，还是被耕作破坏了，最后根据实际情况作出判断。
四、以水证穴。
《雪心赋》云：水本动，妙在静中。《发微论》云：水以动为常，是为无静，静则结地矣。站在疑似穴场，向前方看去，若为正结，一是众吉水必悠悠流入堂局，穴前必有低洼处接纳众水，在此停顿后，才湾环曲绕且一步三回头般恋恋不舍而去。此低洼处就是《地理千金赋》所说的“山下有炉底断其有结无差”的“炉底”。真龙正穴前一定会有炉底出现，否则可排除，另找穴场怀疑点。二是堂局内众吉水上堂，众凶水躲开堂局悄然而去，这也是判断穴场真假的一项重要指标。《地理五决》卷五水诀歌云：水是山家血脉精，利人害人速如神。试想，若凶水上堂，必发祸极速，若发凶、发祸，焉为地理之主旨？三是看穴脚下的微茫小水是否合襟，贴身小水口和堂局大水口是否吻合，凡真穴正结必大水、小水流向一致，才合自然规律，否则就要排除，另行寻找穴点。
五、以朝证穴
《地理五决》对八大贵朝山形态特征有详细的描述，其论阴阳八穴法中说的十分明确，乾卦朝山有蛾眉案山出现；坤卦朝山有席帽案山出现；震卦朝山有蝙蝠案山出现；巽卦朝山有天马案山出现；坎卦朝山有火星尖峰出现；离卦朝山有云水大案出现；艮卦朝山有三台案出现；兑卦朝山有玉尺案山出现。纵观《雪心赋》、《发微论》、《葬书》、《地理千金赋》等地理名著，都只是对八大贵的朝山或泛泛而谈，或一笔拖过，而在《地理五决》中，赵九峰先生开专章进行论述，是对地理界的一大贡献，为地理后学者提供了珍贵的资料，他的历史功绩永垂青史!
总之，论证穴场真假的标准除了上面说的几点外，还有以堂局证穴，以向证穴等等，其复杂和细致的程度真是用语言无法尽述。要想把寻龙点穴技术学好，最好的方法是通过不停的实践、总结方能达到胜利的彼岸，这也正是《雪心赋》强调的“看格尤胜看书”。以上论证穴场真假虽然是一条条的列举了证明标准，但是我们在实践证穴中，要用联系、发展的而不是孤立、片面的观点和方法论，去对待这些证穴标准，这些证穴标准是彼此紧密联系、不可分割的一个整体，不管从哪个要素来看穴场，只要有一条不合这些标准就可以排除它，这也是《地理千金赋》所强调的“莫道满盘尽美，须知一破余皆非”，由此可见，古人对学术研究的认真、严谨态度难道不是我们现代人学习、研究任何学问的基本要求吗！
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