今日课程要点
以下内容，根据刘明素老师讲课内容整理
从这一周开始，节奏就会加快了，每天早上分享两卦，这样的节奏会比较烧脑，所以，希望朋友们在课前多预习，课后多复习，这样对于理解卦爻辞的真正含义会有很大帮助。不过还有一种非常简单的办法，很多老朋友都知道这个办法，就是弱水三千只取一瓢的办法，既不预习，也不复习，能听懂多少就算多少，关键是把听懂的部分，在生活和工作的过程当中用上就行。这样的拿来主义比较简单，但是对于平时工作很忙的朋友来说，这也是非常好的一种办法。这样的办法，等明天我们讲到比卦的时候，大家就明白了。
需卦就是讲的为了不断满足需求而去做事的法则，没错儿，就是这个逻辑。闲话少叙，咱们直接进入需卦的卦爻辞，来看古人对于事有害的处理法则是怎样的：
需——主动进取之道
有孚：这两个字是在易经的卦爻辞中第一次出现，我把它说成有效行动，建立诚信。为什么会有这样的解释呢？先来看孚这个字是什么意思：孚，在古汉语当中是诚信的意思。如鸟孵卵，从不失期，就是孚这个字的定义。这就是说，什么是诚信呢？就像大鸟孵化小鸟一样，时间精准，从来都不会失信。古人把自然规律的精准法则放在了人的行动法则中，这就是法天则地的逻辑。道德经里说，人法地，地法天，天法道，道法自然。何谓道？就是实现利益增长变化的途径和做法；如何法自然？就是最精准的使用空间与时间的法则。
这里说的有孚，就是通过不断的具体行动，去向世人展示自己的诚信。因为，没有具体的不断地具体行动，是没有办法来证实自己是否是诚信的。
光亨：这两个字是什么意思呢？这是在践行诚信的过程中，认清公义，践行公道。亨的逻辑大家都已经很清楚了，做对空间，就是有效行为。既然是有效行动，就要光明正大，这样的光明正大是为什么？这就是私利与公利的结合。突然这么个讲法，大家可能不太明白，为什么要把自己的有效行动公之于众呢？在讲乾坤两卦的时候，就已经给大家讲过古人的王道思想了：既要自生，还能众生。需卦的思想也是如此，满足需求不只是个人的事情，更是社会的问题。一个人是不可能脱离社会去独立满足需求的。
把自己的有效行动展示给众人，有两个作用：第一，可以向世人昭告自己的真实状态，然后取长补短；第二，向社会传达一种信息，一种什么信息呢？一种有效行为的信息。这样的做法，就是正能量的传播。这一点就是蒙卦思想的逻辑，这是责任，也是使命。这样的思想和现在人的明哲保身、只顾自己是有着天壤之别的。
贞吉，利涉大川：这句卦辞也是非常有意思的。这也是我在前几年讲周易的时候，重点讲的一个问题，这个问题不是贞吉，而是利涉大川。什么意思呢？咱们先把这四个字重新断一下句，改成：利，涉大川。这样一改，意思就变了：做事情要有好的发展，想实现利益的增长来满足需求，就必须涉大川。也就是说，这句话就不能再解释成有利于涉越大川，而是想获得利益，就必须涉大川了。这样一来，明明是个可以选择的问题，就变成了不能选择的问题了。不能选择就对了，这才是一的智慧，不是二的思想。这正是易经的高明之处。众生之道，成就公利，怎么能只待在家里做事情呢？群体法则，就一定要有空间上的变动。利有攸往，是自身有效行动的积累，算是小空间的法则；利涉大川，就不一样了，这是空间上的突破。
从需卦的整个卦辞来看，意思其实非常明显，做好自己，建立诚信，这就是等于优化了有限；可是建立工业，突破空间，就是挑战了无限。用有限挑战无限，这就是最好的获取方向，也是最好的满足需求的途径啊！
初九，需于郊，利用恒，无咎：始于足下，终于恒常。千里之行始于足下，大家思考一个问题，人与人之间，怎么才能体现恒常知道呢？五千年以来，人们统一思想，规范行动，建立规则，有一个非常重要的社会活动，就是祭天。需于郊是什么？这里的郊，是指郊庙。关于祭祀是问题，不只是过去，即使在当今社会，这也是人们非常重要的需求，这是为什么？这是人类文明传承的需要。人们通过祭祀，既可以传承文明，又可以统一行动，又可以在信仰上找到归宿。每年定期的祭祀，在古代是非常重视的，所以，这也是古人最重要的需求之一。在那个年代，如果不让谁参加祭祀，那就是低贱或者有罪的象征。
需于沙，小有言，终吉：步步为营，锲而不舍。这是积极寻求满足的必然过程。这个过程是怎样的呢？不断淘汰的过程。淘汰什么？淘汰自己不正确的需求。也就是在成长做事的过程中，把自己不健康的需求舍弃，这就是沙这个字在爻辞中的解释，在这里颇有点大浪淘沙的意思。道德经里说，为道日损，为学日益。为道日损，就是需于沙的逻辑。我说到这里，大家是不是已经有点招架不住了？我这样的解读和一般书上的解读是不是差距太大了呢？这是为什么呢？下面的爻辞替我解答了。
九三，需于泥，致寇至：我把这句爻辞解读为拨乱反正，行动果断。
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六四，需于血，出自穴：这里说的血，不是血液的意思，是抚恤的意思。人都有感情需求，但是古人说的出自穴是什么意思？就是不要当感情的乞丐，不要陷入到自己设计的感情漩涡当中不能自拔。人的感情需求要从自身的成长中获得满足。这就是独立自主，自力更生，感情也是如此。
这样的逻辑，大家可能一时接受不了，可是古人的意思确实如此。当大家真正锻炼过身体，就懂这句话的道理了，这不但是非常高明的社会法则，也是非常高明的修身之道。参加过我们线下课，跟我学习过醒筋模式的朋友，对这一点一定都有很深的体会。
需于酒食，贞吉：只有做好了事情，才能有酒食的满足。换句话说：酒食，是在做事的过程中的手段而已。善于分享，积极进取，并不矛盾。但是，只要能时刻把握做事的主题不丢，不沉迷于酒食，就对了。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉：我说是做大格局，普惠天下。
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从需卦的逻辑来看，人为了满足需求去做事，原来是有很多讲究的。这也是趋利避害的指导思想，并且还有具体的正确的指导法则。
在做事的过程中，稍有不慎，就会犯错误，就会有争议，就像爻辞中说的，有不速之客三人来，如何避免不必要的争议呢？也就是如何解决在做事的过程中产生的交流障碍呢？这就有了讼卦思想的产生，也就是言有害的解决办法。我们来看讼卦是如何看待言有害的问题的，并且看看讼卦是如何具体解决这些问题的：
讼——不争而争之理（言有害）
我们先来看卦辞：卦辞开宗明义，直接指出了避免言有害的有效法则。是什么？
有孚，窒惕：有孚的思想是明确的，看来，古人对于诚信是非常重视的。不管是做事，还是避免争议，诚信都是最好的无形资产。那么，守诚以信，隐忍戒惧的法则是怎么来的呢？很多人对于这样的思想不是很理解，需卦是要把有效行动广而告之，为什么到了讼卦，反而不行了呢？这是因为需卦是做，讼卦是说，这就是最大的区别。
之所以需卦和讼卦在有孚的前提下，却有了一个是光亨，一个是窒惕这样的区别，就是告诉我们要多做少说。这其实就是最简单的逻辑。
中吉，终凶：这句卦辞怎么理解呢？我说是立行中正，不偏不易。所谓不偏，就是有效行动的前提下，坚持多做少说的原则；不易，就是这样信条要奉行终生。只有如此，才能避免言有害。终凶，不是到最后还是凶险的意思，而是通过重道的坚持，避免凶险的意思。
利见大人，不利涉大川：我说是坚持原则，不堕气魄。这里又出现了一个语句，叫做“不利涉大川”，这句话我们还是要重新断句，改成：“不利，涉大川”。
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我们来看爻辞：
初六，不永所事，小有言，终吉：我说是认清本质，直面矛盾。
九二，不克讼，归，而逋其邑人三百户，无眚：我把这句爻辞总结为标本不得，先固其本。做事为本，言传为标。也就是说道为本，名为标。当出现争议，不能解决的时候，就不要做无谓的争讼，选择回头认真做事。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成：这一爻辞我说是利而不害，安心利事。
九四，不克讼，复即命，渝；安贞吉：四爻说了争讼更高的标准，就是君子适变，不忘根本。
九五，讼，元吉：从初爻讲到五爻，终于讲到了可以争讼的法则了。这就是当仁不让，力排众议。在易经的体系中，五爻的位置比较特殊，这个爻位一般都是比较饱满的状态。所以说“二爻多毁，五爻多誉”。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之：这句爻辞比较有意思，我说是标本相得，无关名利。
