古人是怎么教育孩子
导语：在中国，孩子的教育问题历来都是家庭和社会的头等大事，古代的人们在漫长的历史实践中总结了丰富的儿童教育经验。古人是怎样看待蒙学教育的?有哪些训蒙书和训蒙方法值得参考?
一、知行合一，注重礼仪
古人把青少年教育分为小学和大学两个阶段。八岁入小学，由于年龄小，理解不了大道理，所以着重培养良好的生活习惯，主要途径是学习礼仪。例如，为了帮助孩子学习和践行孝道，古人制定了一整套生活礼仪：早起要向父母请安，美味可口的饭菜要先请父母品尝;要关心父母，父母外出子女要左右扶持，父母有所召唤要“唯而不诺”(唯，是紧凑而明快的回答，表明很在意父母的招呼，如果正在看书、吃饭、玩耍，要立即停止，尽快跑到父母面前;喏，是拖腔拉凋的回答，懒懒散散，不以为意)。通过这些生活细节来规范孩子的习性，纠正孩子的不良嗜好，培养他们的.恭敬之心。
千里之行始于足下，远大的抱负，必须从当下的点点滴滴做起。东汉名士陈蕃，独居一室而龌龊不堪。他父亲的朋友薛勤问他：为何不打扫干净来迎接宾客?他回答说：“大丈夫处世，当扫除天下，怎么能只扫一间屋子?”薛勤反唇相讥：“一室不扫，何以扫天下?”治国平天下的人，要勤政，勤劳的习惯要从小培养，因此，要求孩子“黎明即起，洒扫庭除”，做力所能及的家务。
二、榜样的力量是无穷的
人都有偶像，尤其是儿童。学习什么样的人，崇拜什么样的人，预示着他将成为什么样的人。古人深谙此道，并运用娴熟。古代的儿童读物总是把历代的忠臣良将作为重点来介绍。京师的孔庙和国子监，是全国的最高学府，除了孔子和四配、十二哲之外，东西两庑还有历代先贤和先儒的排位。凡是对国家和中华文化作出杰出贡献的人，例如岳飞、文天祥、陆秀夫、顾炎武等，都在这里受到人们的瞻仰和祭祀。地方学宫一般还祭祀当地的乡贤，以此激励青年后学。
文天祥是江西吉水人，在儿童时代，看到学宫祭祀的欧阳修、杨邦乂、胡铨等人的像，谥号都有“忠”字，欣然慕之，立志要成为他们那样的人，于是发奋读书。他在衣带中写道：“读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。”
中国古人对成才的概括是四个字：“修齐治平”，修身、齐家、治国、平天下。这个包含伟大理想同时也涵盖了巨大功利的历程，是从修身开始的。“君子务本，本立而道生。”修身，即做人之本。修身，即学习做人。那么，古人为什么要大家学做人呢?做人，换个说法，就是不做禽兽。
古人常说，“要自别于禽兽”，就是自觉地与禽兽相区别。人是从动物进化来的，进化包括两个方面：一是体质，二是心灵。人类的体质进化，已经大体上完成了;但心灵的进化，相对滞后，因而人身上或多或少地残留着动物的野性，例如贪婪、自私、无序、残暴等等。实际上，不少人还停留在“半人”的阶段。要成为一个纯粹的人、真正的人，就需要修身，修炼自己的心灵，使自己的心变成一颗美好的心。
孔子说：“仁者爱人。”孟子在孔子的基础上进一步发挥说，人区别于禽兽的根本，在于人是万物之灵;人身上有仁义礼智等善端，禽兽没有;因此，人可以教育，成长为君子，而禽兽没有这种可能。仁义礼智四者，仁最重要，居于统领的地位。孟子还说：一个孩子掉到井里，你听到他的哭喊声就会起恻隐怵惕之心，这种恻隐之心就是仁的起端，只要是人都会有的;所以，孟子说：“无恻隐之心，非人也。”所以，中国式的教育，应当借鉴古人的智慧和见识，从启发人的道德自觉开始，唤醒人的良知。
