藏族沐浴节
西藏地区藏族民间传统节日，通常从每年藏历七月六日至十二日，为期一周。沐浴节，藏语称为“嘎玛日吉”，即是洗澡之意。
西藏高原冬长夏短，只有金秋季节，秋高气爽，各地气温较高，同时水质清洁，对于长年不便洗浴的藏族群众是一个最佳户外嬉水沐浴的时机。节日期间，青藏高原各处的藏族群众纷纷扶老携幼，全家出动，来到拉萨河畔、雅鲁藏布江边，河溪湖塘等水旁。他们搭起帐篷，脱掉衣服，跳人湖塘清澈的水里，尽情地嬉闹、沐浴，进行一年一度的除垢洗涮。尤其是难得如此畅快洗浴的妇女，更要痛痛快快地大洗一场。沐浴完毕，一家老少，有的再邀上几个亲朋好友，点燃火堆，烧热酥油茶，饮着青稞酒，吃着香甜的糌粑，说古论今，聊个不停。青年们兴致高涨，弹弦唱歌，挥袖顿足，跳起豪放热烈的“锅庄”、“弦子”，欢腾异常。
关于节日的来历，最流行的一种传说，一是说每逢藏历七月六日至十一日这七天，山鼠星（又叫“弃山星”）莅临西藏上空，因而受到星光照耀的河湖水质最清洁卫生，用它洗澡最具健身抗病的作用。藏民为了除病疗疾，将此日定为沐浴节。另一个说法是，有一·年秋天，瘟疫流行，人们纷纷向观音菩萨祈祷求助，请求她为民众消灾免祸。观音感于百姓的虔诚，就派了七位仙女从玉池取了匕瓶神水，遍洒青藏高原大小江河湖泊。同时，观音还让所有的藏民在夜里都梦到一个姑娘，她在拉萨河里沐浴之后，不仅祛除了缠身的痼疾，而且变得容貌美丽、光彩照人。于是，藏族人民得到了观音的扁示，都竞相下河洗澡，果然遏制住瘟疫的蔓延。此后，相沿成习，就形成了今天的沐浴节俗。
农历六月，正是藏历的七月，金星出现在夜空，整个西藏高原，男男女女倾家而出，到河流中去洗测，让清澈的流水冲去一年的污秽。
这一沐浴活动已有七八百年的历史。沐浴在西藏高原是难得的事。那里天寒，露天洗身不易。但在沐浴周里，人们却可在温暖的水流中洗个痛快。对妇女来说，裸身河中是伤风败俗之事，要受到人们谴责。可在沐浴周里，却可以尽兴地洗，不仅洗头洗身，还可顺便洗衣服、行李被褥。
藏民认为这一季节里的水有八大优点；一甘、二凉、三软、四轻、五清、六不臭、七喝时不伤喉，八饮人不伤腹。这水比“圣水”还益人，能在这样的水中沐浴，全年定能太平健康。
沐浴节，藏语叫“嘎玛日吉”，是西藏自治区拉萨河畔藏族人民的传统节日，每年藏历7月6日至12日举行。每逢这个日期，拉萨沿岸的藏族群众，无论男女老幼纷纷到江河、水渠，洗澡、擦身，高高兴兴地欢度传统佳节。有的把家里的衣服、被褥带到江河去洗涤干净。有的全家或邀约亲朋好友一起，带上青棵酒、，鬓神茶、糟把和节日食品到江河里去沐浴。沐浴后，全家老小和亲友们聚集一块，老年人围着火炉喝青棵酒、酥油茶、吃糌粑，说古道今，畅叙家常。孩子们学游泳，打水仗，你泼我来我泼你，拉萨河上摆战场。青年男女在河滩_七翩翩起舞，放声歌唱：
金风习习天气凉，秋高气爽水清亮；拉萨河畔歌潮起，男女老少沐浴忙。
风和日丽好风光，千家万，户洗衣裳；洗净晾在河滩上，五彩缤纷放光芒。
在沐浴节的日子里，江边、溪旁人声鼎沸，歌声嚷嚷，节日的欢乐声在拉萨河的上空来回荡漾。
关于沐浴节的来源，藏族人民有着各种不同的说法。其中有一个是根据藏历的变化来讲的。据说，在藏历7月6日至12日这7天里，西藏出现山鼠星，凡是被山鼠星照到的水最清洁卫生，并有健身抗病的作用。因此，人们为了增加体力，减少疾病，更好地从事生产劳动，纷纷下河洗澡、沐浴，日久天长，世代相传，就演变为西藏人民的传统节日。藏文化中有较古老而发达的天文历算知识。智慧的雪域民众把这些知识运用到现实生活中，为自己的生存与发展服务。沐浴节便是一种。沐浴节不单纯是洗澡净身，而是在最佳时辰、最佳地域吸纳高原河水中的精气，涤荡身上的秽气，达到养身运气、延年益寿、健康平安之目的。据说沐浴节时的河水是药水，能驱诸多病疫，帮助人体增强机能。沐浴节有着符合情理和历史的传说，特别是在盛行沐浴节的拉萨河岸，这一传说更是有鼻有眼、有神有色。
相传在远古岁月，人间没有医生，所有医生都是天神旺波杰青（天神帝释天）派下来的。他们背着药囊，沿着七色彩虹搭起的长桥一步步跨向人间，给被贫穷和疾病折磨得困苦不堪的藏民行医治病、送鬼驱邪。当他们渐渐老去，甚至不能骑马和背负药囊的时候，便要回到天神的世界去，并且在那里返老还童。
有一位神医特别得到藏民的拥戴，被尊为“门拉”，也就是药神。在他回到天上述职不久，一场无比凶残的瘟疫席卷了雅鲁藏布江两岸的广大地区，草原上到处横陈着黛黑的尸体，帐房里时时传来奄奄待毙的呻吟。民众们高高举起双手，向着天空苦苦哀告：
“药神啊！门拉啊！请睁开慧眼，看看我们的悲惨境况吧！请重返人间，救度被瘟疫和恶疾残害的生灵吧！”这些声音是如此之大、如此之惨烈，一直传到正在天国乐园中静养的药神耳中。他痛苦万状，请求重返雪域。神王旺波杰青说：“人有人的法律，神有神的规矩。你已去过一次人间，理应不能再去。姑念你心诚意坚，而且医术高妙，限你七天七夜时间解救藏民，祛除瘟疫。如果超越期限，那天上的神罚是无情的。”
药神门拉苦苦思索，要在七天七夜时间深人人间并走遍雅鲁藏布江南北，为千千万万患者治病是绝对不可能的；他又不敢违背神王的旨意，因为后果不堪设想。于是他便把自己化成一颗星辰，让自己的医术、药物以及一颗爱民之心统统化作光芒射向人间雪域。也就在这个夜晚，拉萨一位病得快要死了的姑娘，做了一个奇怪的梦，梦见药神正站在城东南的宝瓶山之巅，将药物撒向人间。
药物撒在山上，山上长满药草；药物撒向江河，河水变成药水。于是她挣扎着爬到河边，将全身浸泡在拉萨河里。很快，奇迹出现了，那使她痛苦不堪的疾病，一下子跑得无影无踪；那疲软不堪的身躯，一下子变得精力旺盛；那鯬黑的肌肤，一下子变得白哲光洁；那暗淡无光的眼睛，一下子变得炯炯有神。在这位姑娘的提示下，所有的病人都奔向附近的江河湖渠，奋力洗濯自己的身子。果然瘟疫退去，痛苦消除。得到解脱的人们，争相向药神门拉欢呼膜拜，恳求他年年光照人寰，医治众生的疾病和心灵的创伤。从此，这位药神化作噶玛堆巴星，年年初秋出现在宝瓶山巅的天空，7天后又恋恋不舍地消隐。
这个神话虽然虚幻，但沐浴节却有它的现实意义和科学道理。
西藏冬春奇冷，人们日日以皮袍或厚FiTmil裹身；夏日雨多，高山雪化，江河陡涨，洪波巨浪铺天盖地，除少数勇敢者，人们大都不敢下河洗浴游泳。过去西藏还有“夏季法”，妇女在夏天不许在田野洗头、洗澡，怕得罪地方神和水神，从而降下摧毁庄稼的冰雹。到了秋天，雨季过去，洪水消退，江河清澄而洁净。根据藏文历算的说法和医学实践的总结，初秋之水有八大功德：一甘，二凉，三软，四轻，五清，六不臭，七饮时不损喉，八喝下不伤腹。夜浴虽有些寒冷，但长期生活在高寒地带的藏胞，还是承受得了的。
初秋夜晚，拉萨人注视东南方向的天空，当那座八瓣莲花般的宝瓶山奔巴日山顶闪现出噶玛堆巴星的时候，他们便奔走相告：沐浴节开始了！这颗谜一般的星星，每年只出现7个晚上，然后消隐得无影无踪。根据藏历推算和藏医药界的观察，噶玛堆巴星（弃山星）半年昼出半年夜出，拉萨地区藏历七月三十至八月初六间肉眼能见，此星照过的水据说有消炎祛疫的功能。
沐浴节之夜是美妙而壮观的。当暮色降临、星星闪现，全城男男女女、大人小孩，特别是精力过剩的少男少女，不约而同地出门夜浴。他们或至城南的拉萨河，或至城东的噶玛滚桑湖，或至城西的鲁淀小沟。在那些地方，他们脱掉臃肿沉重的衣袍，浸人清纯洁净而又微带寒意的水流之中，怀着虔诚而神圣的心情，细心洗涤着自己的身体和灵魂。那种舒畅、愉快、清新的美妙感觉，从每位沐浴者的身心深处油然而生，他们甚至感到此身已与夜幕里的雪山之水融为一体。他们相信，经过7夜洗浴，能够避免伤风感冒，不染瘟疫和恶疾，还能延年益寿、强健筋骨。
沐浴者们燃起了一堆一堆的髯火，鲜红、明亮、闪闪烁烁，使拉萨河畔蔚蓝色的夜晚变得更加神奇瑰丽，童话般虚无缥缈、引人人胜。火上熬着浓C it的茶，煮着大块的肉。茶的清香和肉的美味，流溢于柳林河岸，让人垂涎欲滴。人们洗澡洗累了，爬上石滩，钻人柳林，喝滚烫的酥油茶，饮清凉的青棵酒，吃羊肉和牛肉。吃饱喝足后，便拨响古老的六弦琴，深情地唱起关于家乡、人生和神佛的歌，甚至围着火堆跳起“堆谐”和“朗玛”舞蹈，直至启明星升起于东山之巅。
水族沐浴节
贵州水族人民把六月六成当洗澡节。
这一天，无论天气如何，人们齐去沮泉沐浴，喝神水。人们到了温泉，先祭井。把播米饭摆在井边，斟三杯酒，燃九柱香，向井内扔钱币，再用新碗舀水，让全家人每人喝一口，再把葫芦装满水带回家。这叫舀井仪式。
仪式结束后，开始沐浴。挂花围腰处，表示是女性沐浴处；挂头帕处，为男性沐浴处。人们认为这天沐浴可去百病，保证全年健康。
洗毕，青年们留下对歌。男女对阵，欢快热烈。对歌中有发生爱情的，则双双去幽静处继续对唱。许多情人便通过这种方式找到理想的伴侣。
彝族沐浴节
黑泥温泉位于南华县一街乡团山村，这里是彝族聚居区，山川秀丽，因之每年农历二月初八日，人们都有到这里来休浴的习惯，因而相沿成节。节日前两三天，青年男女们便背上行李铺盖，带着鸡、肉、酒、米等食物，聚集到这里。祥云、弥渡也有人前来，每会多达二干多人。人们在一起以沫浴、跳歌、唱调子为乐，历时三四天方散。每年休浴期间，一些幸运者还找到知心伴侣。在只有几十户的洗澡塘村，聚集了干多人，热闹可见一斑。
