台湾陈诚的孙女、陈履安的女儿陈宇慧是近年最受欢迎的网络武侠小说作家，其成名作《天观双侠》有一段耐人寻味的情节：主角浪子赵观被一群喇嘛围攻，本已束手就擒，全体喇嘛却忽然对他无限尊敬，原来喇嘛「发现」了他是二十年前圆寂的活佛转世，不惜奉敌为神。不少人建议北京政府把西藏问题拖延至达赖死后再解决，就是看准了这个转世真空；达赖也早作准备，以免北京得到一个「国产班禅」后，又得到「国产达赖」。但双方对后达赖时代的准备，却未免一厢情愿。
先说北京。不少评论相信，一旦达赖圆寂，流亡藏人失去精神领袖，无论转世灵童是否在中国境内出现，短期内都不会有单一代言人，激进藏人也将失控，届时国际社会对西藏的支持就会降低。这策略的逻辑和暗杀一样，都是假定死去的领袖不可取代，假定对手派系将会失控，并假定自己会从对手的失控获利，是为「人造混沌理论」。但假如首个前提不正确，死去的人并非不可取代，其他假设亦不能、或起码不易成立。为什麽达赖并非不可取代？因为真正的肉身达赖，早已被局部取代了。今日我们认识的达赖、能整合西方支持的活佛、在国际机场能看见的畅销书《达赖智慧金言》，都是经西方话语权包装的产品。真正的达赖哪怕有意在印度谈论中华文化，也是难以弘扬国际的。
国际社会预料，就是转世灵童在中国境外出现，他长大后也不可能有这位十四世达赖的超然地位，因为他的一举一动都受现代媒体监察，不容许神话出现。尼泊尔、不丹等带有宗教身份的王室纷纷退位的大气候，也不容许国际社会为一位神圣婴儿盲目造势。「乡中无先知，仆中无伟人」，同类谚语在西方同样流行，familiarity breeds contempt就是。既是如此，达赖的形象在他圆寂后注定后继无人，可能会变得更高更大。但他的智慧演绎权，却会落在数十年来塑造其形象的中介人手中。要了解这关键，我们可参考切．格瓦拉（捷古华拉）的故事。
今天一切象徵反抗的运动，都有切．格瓦拉的身影，但讽刺地，切．格瓦拉也同时成为流行文化的图腾。国际青年固然不相信他是当年美国宣传的恐怖分子，却认为他是一名有性格的潮流领袖、多於他本人希望拥有的身份「革命者」。?中原因，就是因为切．格瓦拉死后「走红」的过程完全被西方媒体操控，而不是被共产媒体操控。达赖一死，必会死在中国境外，届时他的智慧产权，就会完全被控制境外的媒体继承。毕竟只有卡斯特罗等人可自称知道切．格瓦拉私下说过什麽，但「了解」达赖「真正」思想的「亲信」，却必会在他死后冒出不少，包括好些访问过他的西方记者。数十年后，「真正」的西藏，可以和现实政治的西藏完全脱离，变成一种建构的想像，而这种想像足以整合庞大力量，届时达赖和切．格瓦拉肖像不难同时成为流行宠儿，象徵可供随便演绎的精神。十九世纪初，西方各国青年自愿到希腊协助它脱离土耳其帝国，就是建基於对古希腊的自我形象建构，当中最卖力的宣传者是英国年轻诗人拜伦，他就是死在那个自己想像出来的希腊战场。
为什麽「达赖重构权」也不能落在达兰萨拉一方？近年达赖为免北京在他圆寂后推出「国产达赖」，已提出不少创意方案，包括让藏传佛教信徒(包括非藏人)全体公投决定他是否应转世、自己决定不再转世而将「达赖喇嘛」变成梵蒂冈教宗一类由教内高层互选的职位、索性普选达赖、预先宣布自己的灵童不会降生在中国大陆、又或在自己在世时指定转世的接班人，即搞「活人转世」。无论形式如何，背后动机不离其宗，都是希望将自己的政治和精神遗产留给流亡藏人。问题是，上述方案都不能和西藏数百年来的传统衔接。虽然正如达赖自己所言，西藏史上也出现过活佛在生时钦点接班人的先例，但通过上述方式产生的达赖接班人，都不能完全接收达赖本人代表的传统精神。十四世达赖身为社会学家韦伯界定的传统型+魅力型领袖，但他的接班人缺少了完整的传统权威，也要忙於处理现实政治，不可避免地，只能成为法理型或魅力型领袖，要是还能作为领袖的话。届时，对西藏传统的演绎权，会先落入海外西藏文化协会一类白手套手中，更多《一个法国人和达赖漫谈科学》、《达赖上的最后十四堂课》、《地球上最后一个会转世的人》、《富喇嘛与穷喇嘛》一类丛书会应运而生。正牌达赖接班人会继而发现，自己反而要通过把西藏传统切割处理的流行文化来继承「真正」达赖思想，否则他的威权会备受质疑。结果，藏人的话语权、自决权，可能比达赖时代大幅下降。
单从利益而言，把达赖拖死再算的策略似乎对北京、对西藏，都不是上算。对懂得操控话语权、设定议题、弘扬软权力、把建构主义运用得得手应手的西方社会而言，却不啻是理想结局。
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沈旭晖，香港中文大学亚太研究所助理教授、国际关系研究室主任，研究方向为中国民族主义与外交、反恐、中美关系、香港涉外关系等。耶鲁大学学士及硕士、牛津大学博士，香港Roundtable社会科学网络名誉主席。学术着作有《Redefining Nationalism in Modern China》等，非学术着作有《国际政治梦工场》等。
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