以心为本：中国文化心理学的境界
——申荷永，爱诺思（Eranos）东西方文化圆桌会议主题演讲，1997
结语：以心为本与为心理学立心
西方的心理学家们曾把中国作为心理学的第一个故乡，许多著名的学者都在追求中国的文化与中国文化中的心理学；而我们中国的心理学家则是在“念佛生西方”，将心理学单纯作为源自西方的科学。我认为，无论如何，我们都不能因为引进了西方的“Psychology”，接受了西方的“Mind”，而丢弃或忽略了自己的“心”。在我看来，惟有“心”与“脑”的结合，才会产生真正的心理学的智慧，也才能够拥有充满意义心理学或发挥心理学本身所具有的意义。
实际上，通过西方心理学家们百余年的努力，当代的心理学已经有了一个较为完整的躯体，四肢俱全，形成了诸多的分支；甚至也有了一个注重认知的头颅……但是，其所缺少的，正是一颗“心”。而在我们中国文化的心理学中，所蕴含的也正是这种“心”的意义。
若是说我们心理学的目的是增进人对其自身的认识，那么这种认识的目的，应该是为了自我或自性的发展。自我的发展应该是一种整合性的发展，这是我们的一种理解和信念。我们不但要发展我们的“自我”（Ego），而且要发展我们的“自性”（Self）；我们不但要发展的我们的头脑，而且要发展我们的“心”。
以心为本，由此来阐发的中国文化心理学是一种境界。这不仅仅为了是弘扬我们中国文化心理学的意义，同时，也是想借此题目，来引发西方的心理学家们，对于自己本心及心灵的重视。这心，是人类之心，是人类所禀赋的天地自然之心。因而，这心是同一的，这心具有统一性。当我们的心理学真正拥有了这心的意义的时候，我们也就拥有了一种统一的整合性的心理学。对于这心的理解是一种境界，一种人类心灵所能达到的境界。
提问、回答与交流：
1， 瑞策玛（Rudolf Ritsema）：
多谢申荷永教授精彩的报告，充满心意的表达，给我们展现了中国文化的心的心理学观点，这也是一种新的心理学视野，必将启发整个心理学的思想和发展。我有这样一个想法，可以考虑直接使用汉字的“心”——“xin”，不要用英文的Heart。因为在西方人的习惯中，这英文的Heart，并不能充分表达中文的“心”的深刻意义。
申荷永：
多谢瑞策玛先生的回应和建议。我曾考虑用“Heart-Mind”或“Heart-Soul”来表达我们汉字的“心”（瑞策玛插入说：这样可能会好一些。）因为在一些汉学家的翻译中，被单纯用作“mind”的居多。也就是说，很多人把汉字的“心”翻译为西文的“mind”。但考虑到我们中文的“心理”或“精神”，更为接近于mind；而我们中文的“灵魂”更将接近于“soul”，所以，就这样直接用了“Heart”。当时我有这样一种想法，这“Heart”应该被心理学家们赋予一种专业的内涵；当大家接触了中国文化中心的意义的时候，也可能就会换一种态度来对待“Heart”，这也就是我所希望的为“心理学立心”了。后来，完成了这份报告的准备的时候，我感觉到，在寻找中国文化中的“心”的意义的时候，也是要寻回西方“Heart”的本义。比如就“Heart”的词源或古用法而言，本来可以表达人存在的“中心”和“源泉”（The vital center and source of one"s being, emotions, and sensibilities, the most important or essential part of human being）；可以表达人之心性和信仰的深刻蕴涵（The repository of one"s deepest and sincerest feelings and beliefs），人之情感、气质和个性的基本深层结构（Emotional constitution, basic disposition, or character），以及人之心智和想象力的根本所在（The seat of the intellect or imagination）。给人的感觉说，西方的思想，就其源泉而言，也是从心开始的，但逐渐上升为头脑，演化为“mind”（心理），而中国古代的哲学家们，一直是深深地守住“心”来做学问。
2，圣蒂纳（Shantena Augusto Sabbadini）[1]：
我很欣赏你对《易经》中与心有关的“寓意”的阐述。就整个《易经》而言，这心的意象如何，心被赋予了怎样的意义呢？
申荷永：
多谢圣蒂纳，《易经》中心的意象，仍然是我所思考的问题。除了所介绍与描述的《系词》中的“圣人以此洗心”，以及（易之）“能说诸心，能研诸虑”，以及“坎卦”的“惟心亨”之外，最使我着迷的，就是《咸卦》或者说《咸卦》的“心”的意象及其意义。
“咸”者感也，“感”字含心，“感”中已是包含了“心的意象”和意义。正如《咸·彖》所述：“观其所感，则天地万物之情可见矣。”
而《易经·系辞》中对“易”所作的解读：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与於此？”同是凸现了易感之心意。
但“咸”字无心，呈现的是《易经》中“无心之感”的特殊意象，和特殊内涵。
或许，这不仅是无心，而是衬托着一种超越性的意境。正如《易经》“复卦”中所述：“复其见天地之心乎？”《易经》咸卦中的感义，也应本着这种“天地之心”。正如《咸·彖》的注解：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”也是要我们追求这种“天地感”和“圣人感人心”中所包含的意义。
于是，有了“咸”之无心之感的深意和理解，那么，整个《易经》，充满心的意象，充满心的意义。
3，瑞策玛（Rudolf Ritsema）：
我们一起的工作，遇到的是《易经》的“损”卦[2]，我想听听你对这一卦的看法。
申荷永：
多谢瑞策玛先生帮我获得的这一卦。
在《帛书周易·要》中，有一段孔子对于“损”和“益”卦的评说：……“《损》《益》之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于《损》《益》之变者……顺天地之心，此谓《易》道。”
尽管我不能完全明了孔子所说的《损》《益》中所包含的《易》道，但当我遇到这卦的时候，首先要面对的是“损”的基本语义，正如我们的谚语所说：“满招损，谦受益”。此语出自《尚书·大禹谟》，益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届；满招损，谦受益，时乃天道。”这是瑞策玛先生为我获得这卦时的最初反应。
于是，这让我想起《说苑·敬慎》中所记录的一段故事，同样是有关孔子论《损》《益》两卦：孔子读《易》，至于《损》《益》，则喟然而叹。子夏避席而问曰：夫子何为叹？孔子曰：夫自损者益，自益者缺。吾是以叹也！由此可见，损益之间深藏奥秘。
于是，我对所遇到的“损”，也就涌现出来一种新的感觉。这种感觉是积极的。我想我可以用老子的章句来做表达，那就是“为学日益，为道日损”。可能，这同样是我现在所需要面对的，不管是在国外，还是回到国内。
……
（英文原载《Eranos年鉴》1998；中文收入申荷永著《心灵与境界》，郑州大学出版社2009）
[1] 圣蒂纳是瑞策玛的助手，主要参与爱诺思的《易经》项目，是《易经》意大利文的主要译者。
[2] 瑞策玛先生把《易经》作为探索无意识的方式。在圆桌会议之前，我们曾一起交流《易经》的研习。他帮我形成一个问题：“若是长期在国外未能回国的话，情形会怎样？”，并且亲自用蓍草起卦，获得的是“损”卦。
