太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中有无我；涅槃余真识，我无我俱泯。
在今天充满喜气的时节，要来跟大家讲“我与无我”。既然是在新春所讲，是一个大家欢喜的时节，所以讲“我与无我”，就要讲到理事的圆融。“我与无我”这个题目，有很多人在说，可是这个题目到底有多少人能够如实了解呢？非常的少！所以我们今天要特别就这个题目来说。这个题目本想乘兴而谈，但是后来想想，既然是个大团圆的日子，倒不如把它做一个有条理的开讲，让大家获得更多的法益，所以我前天下午拟了一个纲要，拜托谭师兄用计算机打出来，所以在右边墙壁上各位可以看到纲要，会随著我的开示渐渐的列出来。
“我与无我”是佛法里面一个很重要的题目，因为佛法处处在讲无我，可是无我是不是究竟法？这是一个很大的题目，也是佛教中非常重要的课题，但是大部份人--包括那些大师在内--很难把它弄清楚；不是只有末法的今天才这样，而是自古以来就已经这样。什么是“我”？“我”有二个部份：一个部份是佛所破斥的我，另一个部份是佛所说的真实的我。“无我”也有两个部份：佛所说的“真实的无我”以及“众生假我”的无我。那么我们先来谈“我”这个题目。
“我”可以分为∣四个大类。第一大类是讲世俗的“我”、和常见外道的“我”，那就是每一个正常有情的觉知心。如果没有觉知心，那你只能算是一个不正常的有情；因为有觉知心能够正常的运作，所以你才算是正常的有情。觉知心是有情众生的要件，那么世俗的人都说所谓的“我”不是身体；但是小时候，小孩子挨打或被人欺负，他就跟老师告状说：“某人打我。”他是以身体为我。后来长大了，他看见老人家老了会死去，年轻人生病会死去；然后又听老人家开示说：“棺材装死人，不一定装老人”，他想：“原来身体不是我，原来身体会坏掉，坏了以后就会去投胎，那么应该是我这个觉知心，才是‘我’。”所以就会以觉知心为真正不坏的我。
有的人修行是因为他看见有生老病死种种的痛苦，为了脱离这些苦，所以他修行；而他修行的过程中，会去探讨：“我要怎样离苦得乐呢？”他终于发觉：原来受苦是被贪瞋痴慢等错误的观念和执著所系缚，要离苦得乐就是要离开贪瞋痴慢等；那究竟是谁离开贪瞋痴慢呢？原来是这个觉知心的“我”，那就成为常见外道的“我”。
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