《卢梭与美德共和国》是一本由(美) 卡罗尔·布拉姆（Carol Blum）著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：48.00，页数：373，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●题材很好，但是内容处理的还是太粗糙，读完有种知其然而不知其所以然的感觉
●有点旧啦。
●好枯燥、好复杂、好多好多人名、好多好多好多文章引用，而且不知道是不是翻译问题，句子很多都好难懂。读完觉得卢梭是个中二病患者，我没错，错的是世界，我的内心是善良的，行为怎么样都不应该被谴责，谁谴责我那就是因为你是邪恶的。与伏尔泰、狄德罗、大卫·休谟等人全都决裂了。
●历史
●翻译得丢人 校对得丢人 黑卢梭和大革命也黑得可以：）
●纯洁的美德的另一面是恐怖。书还行，但被翻译拖累了。
●44。 前半部分比想象得还烂，后半部分好多了，翻译果然稀烂…全书第一句话（前言）『展示对“美德”的个人热情的欲望为让-雅克·卢梭的著作提供了源源不断的动力。』嗯嗯？？第一句话态度就那么差的嘛？ 前半部对卢梭的思想进行文本分析…最大的问题是作者认为卢梭的思想是自始至终是统一的，于是将卢梭青年和暮年的作品放到一起分析…漏洞百出…看得我多次想弃书。 后半部分论述卢梭的思想与法国大革命的形影相随，尤其强调卢梭——罗伯斯庇尔、圣-茹斯特在道德“洁癖”观点上的一脉相承，还有那个永远扑朔迷离又永远圣洁美好的政治词汇“人民”，这些观点都很有启发。 法国大革命最好的展现了用道德审判代替了司法审判的后果，道德审判最容易陷入的就是善-恶的二元对立，也最容易被恐怖利用，这就是美德共和国为何沾满鲜血的原因。
●不完全是卢梭的故事
●这是一本把卢梭黑成翔的书~~
《卢梭与美德共和国》读后感(一)：前几年朱学勤《道德理想国的覆灭》被指抄的就是这书？
前几年朱学勤《道德理想国的覆灭》被指抄的就是这书？后来这事到底咋样了·················································································································································································································································································································
读完《卢梭与美德共和国》的一个收获是了解了罗伯斯庇尔的宗教观：虽然反对宗教是法国大革命的重要内容之一，但是罗伯斯庇尔作为雅各宾派的领导人却并非无神主义者。作为卢梭的忠实信徒，他继承了卢氏的“公民宗教”思想，试图用一种基于自然神论的新宗教培养公民的“美德”与“爱国心”，宗教对于他来说不仅不是“人民的鸦片”，而且是防止道德堕落的重要手段，而以百科全书派为代表的无神主义哲学家在他眼中则有败坏道德的倾向，必须当做“诡辩家”加以批判。
罗伯斯庇尔在演说中多次提到“神”，强调其“至高无上”的特性，为此他设立了“至高无上者节”、“理性节”等一系列神灵祭典，用非理性的狂欢所造成的“一体感”团结法国民众，甚至以“不敬神”的罪名处决了几个无神主义者（正如伏尔泰所说“就算没有神，我们也要造一个”）。
另外，罗伯斯庇尔对于民间仇教者攻击天主教会的行动也极其谨慎，以至于激进的革命者指控他是天主教的秘密支持者（实际他和教会是全然对立的，他的谨慎只是为了防止无神主义的影响扩大）。
《卢梭与美德共和国》读后感(三)：这本书的出版是商务馆的耻辱
译者连名字都不敢写，估计是觉得自己脸上也挂不住
翻译的非常垃圾，校对更是令人发指，随便举例：
306页：人们仍然法国的肌体既受到了来自外部的威胁
314页：他们期盼这种谐谑化同他在‘至高无上者节’扮演的那种自豪角色之间的荒唐对比的最大胜利
323页：合法的祖国没有脱离于将所有法国人融入一个美德个体的“神圣的骄奢淫逸”的那种火热感觉的政府
332页的第3个注释：下大了逮捕所有反革命作者的命令
由于刚刚看完这本书，从后面部分随便翻两页就这么多语句不通，难以理解的遣词造句，甚至错别字，真是毁商务馆名声啊，以后看到这种什么“启蒙编译所”译者的书，坚决绕着走！
这本卢梭与美德共和国在西方还算是一本比较有名的讲述卢梭和法国大革命的社科著作(个人认为著作本身应该是在4颗星的水平)，中国很多作者也有引用（当年朱学勤就陷入抄袭此书的风波），现在好不容易终于正式翻译引进，却是这个样子，实在太可惜了！希望有别的出版社以后能拿下此书的版权，重新好好出个新的版本
卢梭的思想对法国大革命有巨大的影响，但大革命时代人们对卢梭思想的理解更多是基于印象，而不是基于卢梭的著作，如何理解大革命中被神话的卢梭和卢梭思想？卢梭式的美德是什么，如何描述和定义？卢梭本人在著述中回避了，后人的理解至今莫衷一是。以罗伯斯庇尔为代表的雅各宾派革命家则企图按照卢梭的美德思想将法兰西建构成一个美德共和国，法兰西共和国成立第二年的雨月，罗伯斯庇尔宣传共和国要建立在“美德”和“恐怖”两项原则上，他说：“美德必然产生恐怖”，“没有恐怖手段保障的美德是软弱的美德。不以美德为目的的恐怖是有害的恐怖。”我国伟大领袖发动的“文化大革命”也是尊奉这两个原则，“革命”就是至高无上的“美德”，为了实现这个“美德”，我们要六亲不认、与阶级敌人“划清界限”、“革命不是请客吃饭”，这些“恐怖”手段都是保障革命“美德”不可或缺的一部分。(贝叶文)
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