《武士道残酷物语》是一部由今井正执导，中村锦之助 / 东野英治郎 / 森雅之主演的一部动作 / 剧情类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。
《武士道残酷物语》精选点评：
●电影通过饭仓家祖先的日记向我们讲述了日本民族的忠君思想。这种武士对于主君的忠在旁人看来可能是一种愚忠或死忠，但是这并非不可理解的。日本武士从小就接受了这种教育，武士的生命不属于自己，当主君死的时候，武士最后尽忠的方式就是殉。明治维新之后代之以对天皇的忠，近代则代之以对企业的忠。
●中国封建时代遵循士道，以仁义求贤施政，武士道以忠勇为核心。武士要绝对服从潘主，灌输以集体利益为核心的价值意识，武士的身家连同性命同属于潘主。这种制度不仅忽略人性的美善、尊严、人伦之亲，也现政治之恶。尾幕停格在现代社会极其有深意，一数对武士道的深刻解析，今井正也算一个。
●3.5，关于武士道的反思与宿命。一个家族，一个民族。武士道的另类视角，从道到病，病的不轻。
●这种结构不得不说：屎一样....
●★★★★ 愚忠的武士道精神，真可怕，居然代代重复。不过最终还是叛逆了，是以古讽今的意思吧。
●其实武士道也不止是说忠，忠也不一定就是愚忠，忠义相悖时至少可以先判上再切腹吧。这里武士还是不够立体，最立体的武士还是在《夺命剑》和《切腹》中
●看过。
●补标：在太空战狼泛滥的当下忆起金井正对意识形态的批判，封建荼毒在不同国度、民族、时代以不同形态呈现，其中的讽刺意味，何其锐利？
●4.0。
●日本人的武士道精神是在骨子里的。好好的讲了一把“忠”。
武士的生命不是属于自己的，如果是为了主君，就应该由主君决定自己的生死，生下来的时候，就杀掉自己的灵魂，服从于主君，忠贞为第一要素，武士的生命不是属于自己……
这是一部关于代代相传的奴性的故事~~~
始祖，关原之战后加入番主家，因为打仗时的过失替番主扛罪自杀；
二代目，得到番主恩宠，番主病死后，自杀殉主，追随番主而去，以示忠心；
三代目，被番主强暴，作为男宠常伴番主身边，因为和番主夫人有染，当着番主夫人的面儿被处以宫刑；
四代目，为了替番主免罪把女儿献上朝廷，老婆被番主骗进内宅，为不受凌辱而自杀，女儿从京都放回家后，被要求献给番主宠臣，女儿不从，在番主的诱骗下四代目蒙上双眼亲手将女儿斩首，自己也被番主砍手后，然后自杀；
五代目已经是明治时期，为了照顾最后一代又老又病番主，把老家伙接到自己家里，在知道老家伙强奸了自己的未婚妻以后，要未婚妻去继续服饰他，说只有你能照顾他了……
六代目是神风敢死队的成员，为了天皇飞向敌人……
七代目已经是公司职员了，未婚妻在竞争对手的公司，为了一个项目要未婚妻将对方的商业机密偷出，为自己的公司赢得项目，甚至还因为领导的顾忌要延迟婚礼，逼得未婚妻走投无路服下安眠药自杀……
家族的历史密密麻麻写满了几大本，通篇其实只有两个字，吃人。
所谓的天经地义，有时候是荒谬绝伦，残念
《武士道残酷物语》影评(二)：归根结底还是经济问题
这部片子很一般 编剧 表演 结构全部中规中矩 优点不多 缺点能列出不少
但是咱们不谈缺点 说说不相干的。
*********************************与剧情基本无关的分界线
黑泽明的武士道电影基本上谈的武士的忠 义 等“积极”价值观：七武士讲的是武士舍生取义；影武者说的是武士的“痴” 仍旧是舍生取信（仰）；用心棒讲的是武士的智与力；
相对而言 更欣赏小林证书的武士道片子 切腹讲的是武士的落魄与尊严。
当然 即使从这些“正面”的电影里 我看到了是非不分 阶层固化。
相反 从这部“负面”的武士道电影里 我看到了武士道存在的经济背景，即，一切还是为了生存。
当时间终于进化到二战后，日本在美国的改造下 剔除了部分军国主义传统，简历了和平宪法。男主幸福的在一家企业工作，如不出意外，大概会终生在此，安度晚年。想来是十分美满的状态。
可是，当上司婉转的对他提了一个有违道德的任务，他想着 “毕竟是要工作一辈子的企业”“生计重要”“我要升职”，便葬送了自己的婚姻。（当然 女主太弱 这个话题暂且略过不提）
恰恰是从这个案例里，才让人发现 所谓的“忠”也还是建立在利己的基础上。
战国时代 阶级分化 大名地主们为了保住自己的财产地位 雇佣私人保镖，保卫自己的家宅财富。这个阶级逐渐固化为了武士阶级。武士的阶级地位高于农民低于大名。
为了方便统治，大名们借鉴了中国的君君臣臣观念，发展为更为变态的剖腹自杀。
中国是个中庸的国度，上有政策下有对策，虽然不乏悲壮的案例，但总体而言中华体系里的人们乐观积极，好死不如赖活着。身体发肤受之父母，死是不被认可的行为，更别提推崇了。（人生自古谁无死 留取丹心照汗青 的亡国危机不算）。这种心理自信大概是源自地大物博的地缘决定论。
而日本岛国 地震频发 国小民寡 不安全感渗入骨髓。任何中国的东西传入日本，必定极端化，变得面目全非。君臣观念即是如此。武士道发展为一种变态的剖腹义务。并且进一步发展出一种反人类的“尚死”文化，并变态的发展出一套切腹礼仪。
ok 问题来了：为什么武士们不愿意保命 去做农民？
这里面肯定也有经济因素，即农民的生存条件已经恶劣到了一定程度，武士们宁愿保有家族颜面 轻松一些的过活 即使舍命也甘愿如此。
我去查了一下日本农民阶级的赋税，果然非常非常重。中国古代一般是十一税，也就是说，法定缴纳十分之一的赋税，即便底层官吏剥削十分厉害，一般也不会超过一半。过半必反。而皇家 良臣也历来理性，十分“爱惜”百姓，实则怕激起民变，这是要被盯上历史的耻辱柱的。
所以 中国历史一般保持的微妙的平衡。
日本农民阶级的赋税可以到十之七八。而日本农民们从来没造反过！！！
这是一种怎样的精神！！！
我真的不知中国从哪里跑出来那么多跪舔日本的人。日本这个国家，越了解深入就越让人讨厌。
罗永浩勿怪幸之流们热情夸赞的日本人讲究公共秩序 不过是日本普通民众的奴性外部表现之一。
好吧，我又说偏激了。
anyway、 日本最可怕的表现之一 他是个太极端的学生。从中国搬过去的“中华中心论”也“原装”继承了过来。我才是宇宙中心，尔乃蛮夷。
也不撒泡尿照照自己的体量。
朝鲜半岛和越南也有自我中心的趋势，但绝没有这么变态。人家还是有点自知之明的。
《武士道残酷物语》影评(三)：《武士道残酷物语（武士道残酷物語）》：为别人冤死【第13届柏林电影节金熊奖】
http://blog.trivialfilm.com/2013/05/13.html
本片获得1963年第13届柏林电影节金熊奖。
电影讲述日本一个族裔几百年的故事。男主角未婚妻自杀，使得他回忆起在家乡看到的族裔中，自己家人写得记录。以下故事就是这些回忆：
第一个故事：族人因为主君病死，自己也跟着他自杀而死。
第二个故事：族人被主君宠爱，但因为觊觎主君的老婆。事发后，族人先是被主君下令阉割，然后被杀。
第三个故事：族人女儿早已许配人家，但主君命令他女儿嫁给他人，族人勉强同意。之后主君又要霸占族人老婆，老婆因此自杀，但忠于主君的族人只是躲在家中思过。女儿来看望族人时见到未婚夫，为此三人全部被抓。最后，蒙上眼的族人自己亲手杀死女儿和未婚夫，虽然此时刀近在咫尺，他却没有杀死主君。
第四个故事：在十八世纪，年轻的族人准备照顾最后一位主君，于是将他接到家中，并由未婚妻服侍。可是当未婚妻独自在家时，主君却强奸了未婚妻。得知此事的族人却无动于衷，没有任何行动。
第六个故事：族人在二战中参加空军，英勇的为天皇献身。
第五个故事：在日本现代，男主角要与在对手公司工作的未婚妻结婚，上司暗示让他未婚妻窃取对方公司机密资料。未婚妻给族人看过资料后，族人公司大获全胜。随即上司让族人等这个风头过了，也就是工程结束后再举行仪式，未婚妻接受不了自杀了。
这些就是男主角看到未婚妻自杀后，回忆起的族中往事。
这部电影故事很直白，就像电影的名字一样：讲述“武士道”精神下的残酷故事，通过这些故事电影展现了日本人骨子里的“武士道”精神，并对它进行了讽刺。换句话说，就是告诉观众们“武士道”精神多么残酷与荒唐。至于有多荒唐和残酷，都在片中，无需多言了。不过要提一下，最能反映“武士道”精神荒唐的是第三个故事，族人竟然因为“武士道”精神而无法杀死主君，这也太不可思议了，违背人性啊！总之，看过本片后就可以理解日本人为什么会参加二战、为什么会加入这场参加非正义的战争了。
电影拍摄上比较简陋，这主要指布景上。因为片中部分室外场景是在室内拍摄得，而且一处房屋竟然用在了两个故事、不同年代！剧组不至于这么可怜吧，这可是电影啊，不是电视剧！其他方面中规中矩，没有什么太独特的风格，而且部分场景有些冗长，比如第二个故事族人与主君老婆的对话，中间停顿的太多了。要表达的情绪我们都懂，不要太罗嗦！总之，这是一不风格化的电影，而且剧组很穷，即使是六十年代也不至于如此。
演员方面中村錦之助非常出彩，一人分饰多角。我是在看过资料后才认出其中一些角色的，可见中村錦之助是一位卓越的演员。女演员方面只有有馬稲子让人印象深刻，还是因为她漂亮，其余女人都是太普通了。此外，本片出场人物众多，有多位演员扮演了不只一个角色，编导物尽其用啊。
总结一下。这是一部还算好看的电影，不那么沉闷枯燥，至少有情节。不过看过两三个故事之后就对后面的故事没兴趣了，都大同小异嘛。当然，除了最后一个有悬念的除外。
有馬稲子
序列：1039
武士道残酷物语.Bushido.1963.D9.MiniSD-TLF
2013-05-13
《武士道残酷物语》影评(四)：《武士道残酷物语》：七代愚忠一朝醒，警世明言谕后人
与日本享誉世界的几位大导演譬如黑泽明、小津安二郎等人相比，「今井正」这个名字似乎并不怎么知名。事实上，今井正不仅是日本独立制片运动的创始人，获得过多次日本国内的电影奖项，更在柏林电影节上获得过最佳导演奖以及最佳影片奖，而让他荣膺金熊奖的影片正是《武士道残酷物语》。今井正是日本共产党党员，其作品大多具有鲜明的左翼立场和批判现实主义倾向。因此，联系到本片的片名，便大致可以猜到导演的针对对象。
影片以倒序的方式开篇，日东建设公司的职员饭仓进的未婚妻杏子自杀未遂住院，内疚的男主角在陪护期间想起了一桩学生时代的往事。当年，饭仓进的母亲逝世后回乡安葬，他在老家的古书中发现了几本厚厚的日记，记述的都是自己家族的历史，由此拉开了一段段无比残酷的故事……
故事从庆长十五年（1610年）说起，饭仓家的先祖，饭仓次郎左卫门与关原合战中失败的其他一些武士投靠了信州的大名堀式部家，订立了君臣之约，宣誓从此子子孙孙都要效忠主人、不可动摇。21年后，堀式部在岛原之战中犯下过失，左卫门主动自杀替主承担责任。数年后，他的长子佐治卫门，则因为主君病死，按照惯例藩内的高级武士都要殉死，也不得不抛下妻儿剖腹自尽。
之后的一个故事是影片中两个着墨最多的故事之一。时间又过了三十多年，来到了元禄年间。饭仓久太郎因为外表俊美而被喜爱「众道」的藩主强收为男宠。这里稍微解释一下，所谓「众道」，是流行于日本战国以及江户时代的男男同性恋爱文化，是武士之间掺杂着娈童癖的一种扭曲的人际关系。尤其是在上流社会，这种文化更是蔚然成风，许多大名或者大将身边都有几个美貌的家童护卫。最著名的当属织田信长和森兰丸之间的传言，当然其中「断袖」之情的真伪尚无定论。
久太郎迫于主命，只得委屈求全。而另一方面，久太郎与倍受藩主冷落的妾室阿荻由同病相怜逐步萌发了爱慕之情。善于察言观色的藩主看在眼里，先是责骂了久太郎，并在他的手臂上留下齿印作为惩戒。而后妒意难消的藩主又故意设下圈套，让久太郎和阿荻共处一室。当他们互诉衷肠，终于忍不住私通之后，在门外窥视的藩主突然现身将两人下狱。暴怒的藩主下令对久太郎施以腐刑，又把他「赏」给了阿荻。两人只得回到阿荻的老家相依为命，久太郎在25岁时死去，而阿荻在那次私通中怀了身孕，好歹为饭仓家留下了根苗。
更惨的还在后面。将近百年后，来到了天明时期。饭仓修藏武艺出众，特别是有一手能在蒙眼后准确辨位杀敌的绝招而被藩主所赏识。他的夫人美丽贤淑，女儿即将出嫁，还有一个未成年的幼子。然而正所谓「闭门家中坐，祸从天上来」。由于天明年间天灾不断（江户四大饥荒之一的天明饥馑便发生在这一时期），农民们收成大减，再加上藩主的盘剥，生活苦不堪言，堀式部治下的农民便将藩主上告到了幕府。没想到为了贿赂上级、免除自己的罪责，藩主命令修藏把女儿作为「礼物」送给前来调查的官员。修藏纵然心中百般不愿，也只得应允。
祸不单行的是，后来有一次藩主在路边偶然看到修藏的夫人，便垂涎于她的美貌。一日，派人假意邀请修藏的夫人入城作客，因为是藩主下令，而且修藏也自觉脸上有光，就让夫人前往。不料夫人入城后居然被藩主要求侍寝，羞愤之下为保住贞洁毅然自尽。去的时候是大活人，回来竟是一具死尸，修藏痛断肝肠，但为了大局却不能找藩主理论，反而被下令闭门思过。
数日后，前来调查的官员遇刺身亡，修藏的女儿返回家中，没想到又被藩主看中，要赏给手下。就算女儿和未婚夫胜间拒不从命，可仍然无法避免被一同强行抓进城里。修藏入城请罪，藩主要求他再施展蒙眼杀人的绝技，替他处斩两个犯人。修藏依言照办，哪知道当他摘下眼罩后发现，刚才自己所杀的居然是自己的女儿和胜间。悲愤不已的修藏扑向藩主，但也只是怒目而视，不敢再有其他企图。藩主将佩刀扎在修藏的手上，继续用语言施以霸凌。生无可恋的修藏最终用这把刀在对方面前剖腹自杀。
进入近代的明治年间，靠亲属资助的饭仓进吾来到东京求学，却还带着堀式部家的最后一位藩主。别人都劝他时代不同了，应该自谋发展，不必再去管什么藩主。但进吾秉承家训，还想再为主君尽一份力，何况这位藩主身体不好，还有点痴呆，随时需要有人照料。进吾将藩主安置在未婚妻一家开的旅店，嘱咐白天自己不在时由未婚妻负责照看。然而没想到的是，虽然藩主貌似体弱痴傻，却仍然趁机玷污了进吾的未婚妻。回家得知此事的进吾非但没有责怪藩主，反而在藩主再次要求陪侍时忍痛苦劝未婚妻答应，好在藩主此时不慎滚落楼梯摔死。日后，进吾参加了日清甲午战争，死在了战场上。
接着便转到了饭仓进这一代。饭仓进的哥哥饭仓修在二战时期加入了神风特攻队，为天皇尽忠捐躯。而在战后，虽然不用再效忠藩主和天皇，但作为上班族的饭仓进还是将公司的利益放在了首位。上司得知饭仓进的未婚妻杏子在对手企业做打字员，就暗示他能不能通过杏子拿到机密的投标文件。杏子办到了，遂使饭仓进所在的公司成功竞标。可是上司为了不愿让对手公司起疑，又要求饭仓进延后婚期。杏子对此深感绝望，觉得饭仓进并不真正爱她，只是把她作为升职的工具，愤而服药自杀，幸好被及时送进医院救治。
当饭仓进回顾完自己家族三百多年来的残酷历史和悲惨遭遇，发现自己也在不知不觉间重蹈着祖辈们的覆辙。于是痛定思痛，向终于苏醒的未婚妻表达了歉意，决定抛弃那种愚忠思想，哪怕有再大的困难也要立刻与杏子结婚。
《武士道残酷物语》的时间跨度极大，从战国一直到现代，绵延三百多年。以时空交错的叙事方式，由饭仓进作为讲述者，串联起了饭仓家族七代户主的经历。饭仓进的旁白一方面向观众交代了每一代故事发生的时间点，另一方面也加入了对先祖忠心不二的质疑，向观众潜移默化地传达出了影片的核心——对武士道精神的反思。
「武士道」，日本古称「叶隐」，是结合了孔孟哲学以及神道教、佛教等思想而成的、为日本武士阶层所恪守的一种道德准则。应当说，武士道精神自有其积极的一面，比如武士必须严守「义、勇、仁、礼、诚、名誉、克己、忠义」等信条。特别是在战斗中，这种精神可以支撑武士们忠于藩主、忠于天职，会不计代价地维护集体荣誉、不考虑个人得失、勇往直前、甚至自我牺牲。然而，它亦有消极的一面，表现为对藩主无限的忠诚和绝对的服从，乃至发展到了愚忠、盲从、迷失个性、迷失自我的地步。
为了深化这一核心思想，今井正导演从两个角度入手。一是塑造了饭仓家世代侍奉的藩主形象：残忍、多疑、变态、贪婪；二是塑造了饭仓家各代户主的形象：忠诚、隐忍、怯弱、麻木。两相结合，更是让观众对饭仓家族的忠心耿耿产生了怀疑和不屑。尤其是在最最悲惨的饭仓修藏那一代，藩主一次次肆意摆布修藏及其家人，连吾辈观者心里都发出「是可忍孰不可忍」的怒意，然而修藏竟仍不知反抗，反倒在临死前还教导儿子「武士只要有主君，就随时不要想到自己。武士的生命不是自己的，为了主君而死才是武士的使命。」而儿子知道父亲的死讯也无动于衷，依旧默念着父亲的教诲。这一刻，崇尚忠诚和牺牲的武士道精神倏尔成为了莫大的讽刺，而其负面效应也已然深植于武士阶层的心中，既可悲又可怜。
鲁迅先生曾说旧中国的社会「吃人」、民众「麻木」，那么日本受武士道精神荼毒的社会与民众又何尝不是如此？饭仓家七代人的经历便是缩影，从封建主义到军国主义乃至战后年代，日本无数的个人忘记或者摈弃了自己存在的价值，不辨真伪、不问对错，成为了君主、国家、组织的从属与炮灰，对自身、他人、本国、甚至别国都造成了巨大的不幸。我们在《武士道残酷物语》中找不到对传统武士道精神的颂扬与推崇，有的只是深刻的反省和批判，而这正是关注底层人民疾苦、擅于揭发社会弊病的今井正发自内心的呐喊。
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