文/仁德上人
你记住，什么叫慈悲？什么叫善良？不要为了我。一般人都是为了自我的，所以这个一定要改观，这个一定要改变。不要为了自我，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，不能为了自我，你慢慢地体会、你慢慢地想。佛法的宗旨，你的好和善，不在你做了多少好事善事，不在你说了多少好话，不在你多么会做人，那都是表相的，没有用。关键你的心里还有没有自私自利为了你我的心，一定要把这个看清楚，一点也不为了自我了。但是帮助别人还是可以有我，有我的这个心，他是可以有我的这个心的，但是你有我可以慢慢地用，你为众生为大家服务这个心，这个心也是一个过程，也不能执着。这个过程还是需要的，如果好心都没有了，善心都没有了，慈悲心爱心都没有了，那活着还有什么意思？明白了不？但是你好心善心慈悲心为了别人、为了众生，关心别人、爱护别人，还是有我。对呀，这个时候是有我的，但是他不是为了我，没有为了我的私利，没有为了我的傲慢，没有为了我的名誉，没有为了我的名利，没有为了我的虚伪虚荣面子，没有为了我，而是我就有这个我，我想做这个事，我想为大家服务，我想慈悲为众生，他是有我的，这个不能大彻大悟，但是他需要这么一个过程。我讲明白了吗？我说明白了吗？你们听明白了吗？
这个过程是需要的，等这个过程超越了以后，过去了这一个过程，你就真正的菩提心、无上的菩提心就现前了。这个时候真正达到了无我，而还是做这些事，该做的还是要做，那就叫称性妙用，那就叫理事圆融，那就叫无住生心，那就叫大彻大悟。大彻大悟是什么？就是道理上没有我，事上也没有我，没有我了还不能死在那里、空在那里，照样还起用，这个起用就是无住生心。你们谁能把这个悟透彻，不落有更不落空，不是有心、不是无心，不是有念、不是无念，关键是绝对的不能为了我，这是第一个，这是绝对的，不能有一丝一毫的私心杂念夹杂在你的起心动念当中，有一点点就完了。为什么说末法时期亿万人修行，难有一人成就？原因就是自私自利为了我。
在没有达到大彻大悟以前，你可以有我的这样的方便地用。没有这个用，你不能死在那儿呀，不为了我了你不能空在那儿啊，他是有一个我，但是这里边要控制你的心、把握你的心，不要为了名利、不要为了炫耀自己，慢慢地把你这些我我我的习气彻底地消除干净了，你还是做这个事，这就无我了。
你们能不能体会我讲的？我已经在这一点说了好几遍了，你们能不能在这里面去体会？看谁能这样做。你用十年、二十年，最多三十年的时间，你能不能达到大彻大悟，就是这样。一开始是有我的，但是他决定不是为了我，听清楚！但是有我有我，做着做着就没有我了。没有我了，他没有死在那儿，还照样起心动念地用，他这个就叫无住生心。应无所住而生其心就是大彻大悟的菩萨，就是佛。
我要没说明白，我再说一遍。绝对的不能为了我，这是绝对的，你每一个心念里边不能为了我，都要舍己为众生。但是初级的可以有我，我为众生。有我，我要做好人、做善人，做好事、做善事，我要舍、我要放，我要舍己为众生，我要把我的供养给法界，需要这个我的一种妙用，需要这个我，你明白了不？需要，但是这个，只是人天福报，这只是菩萨修行的一个基础的过程。谁要是把这个永远当成你修行的根本，就完了，你修得再好，人天福报、人天道，和解脱道没有关系。
但是呢，解脱道也不能离开这个好心善心、慈悲心、菩提心，不能离开这个。那这个心是有我的，用着用着他的我就不存在了。没有我了，原来有我这个事还是那样做，还是那样慈悲，该说地说，该讲地讲，该做地做，关键他里边没有我了。没有我了，他就没爱憎取舍；没有我了，就没有争斗；没有我了，就没有贡高我慢、自我表现；没有我了，就没有是非人我；没有我了，就没有一丝一毫的烦恼。所有的烦恼、忧愁、挂碍，所有的傲慢、争斗、见过失，所有的自私自利、自由，都是你心中的那个我我我而造成的。没有我我我了，照样还在起心动念、照样还在思想行为，好像和从前有我的那个好心善心、慈悲心、菩提心一样的，决定就变味了，不一样了，这个只有真正过来的菩萨才能体会。我看你们谁能尽快地过来，谁能在这一点去体会。极乐大家园有上这么一个两个就不少，这是真正的大彻大悟。所以你们要知道，这个路就是这么走过来的。
我今天也是给出家人讲的，也是给所有的在家居士们，你们这一生要想大彻大悟、要想圆成佛道，必须要按照这个原则。自私自利的我一丝一毫都不能动，动一点点就是地狱、就是生死、就是轮回、就是烦恼。不管你在家出家，只要是为了你的我，统统都是邪教、邪魔外道、魔子魔孙。只要是为了你的我，我的私心、我的情、我的爱、我的名、我的利、我的舒服、我的享受、我的自由、我的家亲眷属、我想要怎么样，只要是为了你的我的，都是邪教、都是邪魔外道。你记住！不管你装得再好，你是个邪魔外道。你自己一定要反省你自己，要深刻地反省你自己，你还有没有为了我的自私自利。这一点一定要反省，好好地反省自己，看清自己、看明白自己，一定要看清看明白，这个不要糊涂，要老老实实的实实在在地反省自己、看清自己。把这个看清了、看明白了，看清楚了、看明白了以后，你就知道你该怎么做人、该怎么做事、怎么把握。
所以你们跟我二十多年，从来不在这个地方下功夫。你像李钱长，应该说修得很好，她完全是顺着自我、为了自我，她也为大家做事，她也好心善心，她就是没有把握这一点。你张颖，也为大家做了很多的好事善事，也在做，为大家服务，你里边还有没有一丝一毫的习气的那个为了你的我的？就是没有了，就算你张颖不为了你的我了，这个没有了，这个你超越了，你怎么看都不为了你的我了，和你的我无所谓了，还有下一步。一开始可以有我，你这二十多年了，有我可以了，你应该现在没有我而做这个事，二十年了，可以了。小慧觉，你们这些都好好地反省。慧觉、慧德，你们这都出家时间久了，好好地反省你们自己，你们是不为了你们的我了，你的有我还有还有多少？你像小刘这个，你还为了你的我呢，这个是麻烦的。那你们两个人我就不能说了，你们是在家居士，我不能说，你们自己反省，个人的事个人反省。很多的人，自己反省吧，对号入座吧，就这么个原理，就这个原则。我不想一个一个地点名，你们个人反省，你们还有没有为了你的我？你自己看看，你每一个起心动念，包括你穿衣、吃饭、睡觉、做事，是不是为了你的我？为了你的私利、为了你的自由、为了你的傲慢，为了你。就像慧达，她就是为了她的我，她当家的时候，都安排好了，她自由了，她玩去了。你知道不？原来那个小慧耀不就那样嘛，他当过家，他当了家他就不管了，他就去睡觉、玩去了。他就认为，我是当家的，实际上就是为他的我。你看这个小慧妙，她也当过家，她当家就是为她的我，你看我比你们高一等，她不但有我更为了我。凡是为了我的，那你就离解脱道十万八千里，这个一定你们要分析，一定要心心念念不能有一丝一毫的为了你的我。
为什么那些老修行要到山洞里去？他吃的喝的用的都很简单，他就怕有为了我的心，远离红尘，远离这个情爱名利，远离自私自利加自由，所以他先做到不为了我。那他有没有我？肯定有我。他虽然闭关也好，住山也好，他是有我的。为什么那些住山、闭关、打精进佛七的，他只能不为了我，但他得有我，他一定得到了一定程度用智慧，为什么说最后所有的大彻大悟都靠般若智慧，得用智慧照破你那个我我我，还是起心动念，就没有我了，他就是称性妙用。
所以说一个真正到了解脱的大彻大悟的菩萨，一定是一个明白人，一点都不糊涂。看谁明白到什么程度？这个不论在家出家，说是给出家人讲的，只要在家居士一样能做到，可是你现在做不到，因为你生活在你一个自私自利为了我的空间，这个是很难办的，他为了我。先把这一个为了我的这一个私心杂念彻底地消除干净，一丝一毫的都不能有，把握住自己的心，你心念只要是为了我的，一念不生、一个念头都别动，只要这一个动，你想想这里边为了我，千万不要为了我，吃喝衣食住行不要为了我。你像慧达这个，她全是为了她的我，这个妖女、这个十八地狱、邪魔外道，她全是为了她的我，麻烦就在这儿。所以你们每一个人都反省自己，凡是为了你们我的，有一个死一个，再怎么修，再怎么做好事善事，你还是个邪魔外道，金刚地狱、十八层地狱种子，没有用，你是为了你的我。为什么说地狱门前僧多占？为什么说修行的人多，成就的人少？就是一个最初级的为了我你都没有放下，你哪能说大慈大悲？你哪能说大彻大悟，没有我呀？
我给你们说真话，就算你真正没有我了，你才是幼儿园的。没有我了，你还要起用，关键最重要的最难的就是起用。为什么？你不为了我了，也没有我了，怎么做都是佛性的妙用，关键怎么用？就像今天这个话，不是为了我，也不是有我，这个话怎么说怎么讲出来恰到好处？怎么让所有的人听了都得利益？这就是用了，你们明白了吗？这个你看着简单，其实最难，最难最难的就是这个。他没有一定的范围、没有一定的约束，他完全都是称性妙用。怎么用？怎么用都是佛性的妙用。怎么说、怎么讲，都是佛性妙用，都是清净的，关键怎么说得恰到好处？怎么说得最精彩、最精炼？怎么说得让所有听的菩萨、所有的听的都能同时得到体会升华超越，都能得到受用，都能得到一种震撼，那就看这个当下说的。怎么说？说什么？反正怎么说不为了我也没有我，怎么说都是佛性妙用。这个是这样了，但是怎么说？这个话怎么说？就像吃饭一样，怎么吃都是为了吃饱，怎么把这个饭做得美味可口，怎么做好？咱就说这个事怎么来做好？就像你摄影一样，反正都是佛性的妙用，也不为了我也没有我了，把这个影，就摄这个影，怎么摄得最佳状态最好，明白了不？这就叫称性妙用。
所以在不为了我、没有我的当下，你认为就完了？其实那才是最难的。所以你们没到这个地方，统统都不叫修行，都叫盲修瞎练。你必须先要落实做到不为我、没有我，然后如何地称性妙用，这才叫真修，前边的那个都叫基础。如果你们连这个基础都没打好，你就完蛋了，你越学越邪、越学越迷、越学越糊涂。为什么说末法时期亿亿万人修行，难有一人成就？为什么说念佛的人多，往生的人少？为什么说地狱门前僧多占？你想想这些道理是怎么讲出来的？什么原因？就是这一点。你连这个最基础的没有我你都没有做到。你有了我，你还没有放下这个我。你空了以后，没有我了，也不为我了，但是你下一步的起心动念怎么用？也就是说你不为我了、没有我了，身心都化空了，怎么起心动念把握当当下下？怎么用？你们好好地看清楚。所以这个就看你怎么用了，反正你怎么用都是佛性的妙用，怎么做都是佛性的妙用。就像现在你怎么说话都是一样的。就像那个镜子，无论怎么显影子，它都是自然中自然相。就像我现在怎么说，没有我了，我更不是表现我、为了我，我也不是有我必须要说，我这个就叫称性妙用。我怎么用、怎么说得恰到好处，怎么说的对你们听的有帮助有作用，这就是最难最难的，也是最容易的，因为他不受任何约束，他怎么说都是，关键怎么说。谁能在这一点去体会。
如果你们连你们的我都没有放下，为了自私自利的我，为了我的我都没放下，所以你自己看清楚，你分析你这个起心动念思想行为里边有没有为了我，分析这个，你一定要分析，你别叫别人给你分析，谁也不想得罪你。你像小刘，你要不跟我这几天，我也不分析你这个事。其实女儿为了你的妈妈有什么错呢？儿子是你生的，你为了你的孩子，为了你的儿媳妇，那有什么错呢？那按世间法有我的来说，没错呀。但是你这个里面不但有我，你那里边是为了我，里边有私情。你要对所有的人都像对你的妈妈、对你的儿女一样，这么慈悲，这么想帮他们度他们，这么想让他们听闻这个法，那你就不是为了你的我了，但是你是有我的。你想用好心善心、慈悲心、菩提心，想帮助他们，那是有我的，明白了吗？一定要分析清楚。
你们这里边我就不能给你们细分析，要是分析起来要伤害很多人。你们自己分析，你们自己去思维，我不想得罪你们任何人，你们自己对号入座，自己分析个人吧。你们里边如果还有为了我的，那就完蛋了，为了我的名、我的利、我的情、我的爱、我的舒服、我的享受、我的自由。你要是看不到你自己，每一个你周围的人都是一面镜子，你不要见他的过失，你通过他反省你自己，通过你周围的人，爱傲慢的、爱自私自利的、爱我行我素的，不是让你去见他的过失啊，通过他你可以反省你自己。
为什么刚才我给你们说了一句话，无论我们在说什么话的时候，先要反省自己。在看到别人的缺点，同时来反省自己，我有没有这个缺点错误？每一个人都是示现表演的。如果我没有看到我自己，而去看别人的缺点错误、说别人的问题，那我就完了。我那个就是不但有我更是为我，我傲慢哪，我行啊，我比别人强啊，那就是争斗心、傲慢心，那就是见别人的过失，你想想吧。所以通过别人，发现了别人的问题来反省自己，我也有。我没有了，我没有争斗心、没有傲慢心、没有见别人的过失，那我照样还是说，我这个说就叫称性妙用。我也不是为了表现我，我连帮助别人的心都没有了，我连称性妙用的这个心也没有了，这就叫法尔如是，这就叫如是我闻，如是如是，就这样子。就像太阳自然发光，镜子自然显影子，自然中自然相自然之根本，这就叫自自然然。看谁今天能把我讲的听明白？我认为我已经讲明白了，你们能不能明白，那就看你们了。
我讲了这一段，看慧觉能明白多少，你来说一说。因为今天讲的这个是很重要的，就是如何在不为了我而又没有我，在这个基础上，在大彻大悟的这个基础上，你们所有的菩萨都是追求的大彻大悟。在大彻大悟以后，如何称性妙用不出差错？主要今天讲到根就是讲这一个。大彻大悟，对于我们来讲就是一个过程，都不是我们修行的总目标。我们的总目标，就是在大彻大悟以后，如何地称性妙用，恰到好处不出差错？所以这个一定要建立在大彻大悟的基础上。大彻大悟一定要把为了我和有我的这个习气毛病彻底地消除干净。如果你为了我和有我的这个习气都没有消除干净，你怎么能会大彻大悟呢？也就说你的我我我都没有放下，你的身心都没有化空，你的我我我还存在，你如何大彻大悟？你没有大彻大悟，你如何称性妙用？你没有称性妙用，你怎么能会不出错呢？
所以这些道理不要再转圈，每一个人都要明白，你做不到不要紧，你要知道这个路。就像导航仪指好了，并不一定到目的地，但是你要知道到这个目的地，就得按照这个导航仪一步一步地去走。导航仪导的这个路，并不一定导完了就到目的地，但是你得按照导的这个路线去走。你听到了这个称性妙用不出差错，并不一定你做到，但是你要按照这个过程去落实去做到，明白了吗？我说明白了，你如果把明白藏起来装糊涂，你就是自己欺骗你自己，那谁也没办法。你老奸巨猾，你想做一个自欺自骗，那是你的权利，没谁管你。我反复地讲，没谁管你、没谁干涉你、没谁控制你，修行是你自己的事。你舍己为众生，没有谁求着你舍己为众生，没有谁求着你放下，没有谁求着你发菩提心，没有谁求着你见性成佛，也没有谁求着你大彻大悟，都是你自己的事，你想怎么样就怎么样，你看着办吧！
明白不明白那是你的事，你为什么不明白的？你为什么明白了，把明白藏起来装糊涂？那都是你的事，你看着办吧，你想怎么样就怎么样，事实就这样子。所以我所做的就是给你讲明白，我没有讲明白，我的责任没有完成，我的义务没有尽到。那我一定要讲明白，我反复多次的要讲明白，我做到我该做的，说出来我该说的，讲出来该讲的，辨析我该辨析的，全部和盘托出就展示给你。你不明白不要紧，我可以再讲，我可以一次一次地再讲，那是我的责任。如果你明白了，你把明白藏起来装糊涂，我也没办法。明白了吗？我说明白了吗？我说明白了，你已经明白了你不用，你偏要把明白藏起来装糊涂，你还是维护你那个自私的、自利的、自由的、傲慢的、任性的、我行我素的我，那谁也没办法，你就维持吧！没谁和你的我宣战、没有谁和你的我争斗，没有谁去见你的我的过失，你想怎么样，你都是对的。你也别去争、你也别去斗、你也别再发脾气，你想怎么样就怎么样，佛也是你，魔也是你，十法界都是你自己的。地狱是你的，极乐世界是你的；佛是你的，魔王也是你的；舍己为众生是你的，自私自利也是你的，你看着办吧。没有谁来控制你，没有谁来要求你什么，明白了吗？
你不要再听了这个就难受争斗，你先要明白。你说我明白了，我装糊涂，你装去啊，你伤害不了谁；你说我明白了，我就是不按明白的做，你做不做是你的事；你说我明白了，我就是不放下、我就是不舍，我就是自私自利，那是你的权利，没谁管你，你想怎么样，永远都是你说了算。这个法你不修、这个理你不信，你说我就按我的，你就按你的，你永远都是对的，你想怎么样就是怎么样。除了傻瓜蛋才和你我去争去斗，除了傻瓜蛋才顺着你的我，你想想吧。真正的明白人，一看你刚强难调、屡教不改、任性了，那就什么？敬而远之。所以你要怎么样就怎么样，明白了吧？
这些理都给你讲明白了，如果还没有讲明白的，你们提出来，我慢慢地再给你讲，把这个理讲明白讲透，这是我的责任义务，落实和我没关系，那我当不了家做不了主。我不能替你去落实，我不能替你去明白，明白了落实了，那是你的事，但是这个理讲不明白、讲不透，那是我的事，那我要尽量地做好，明白了吗？明白不明白那是你的事。如果你今天听了还是不明白，不要紧，你多听听，今天讲的这个，明天后天我还要讲，一定要给你讲明白。因为这是我的责任、这是我的义务、这是我的工作，我必须要把它讲明白，必须要把它讲透彻，必须要把它讲通达。你做不做，那是你的事。我做我该做的事，你做你该做的事，明白了吧？行了吧？
（摘自2021年6月16日仁德上人在真有护法群的语音开示，珍贵资料，推荐收藏）
