薛蛮子召妓，看上去如此丑陋，的确能让某些人某些组织把自己的羞处遮住那么一点点。
先有常识，再谈道德
文/苏小和
关于薛蛮子召妓事件，在假定关于他的新闻属实的前提下，我在微博上写了一个观点：
“上帝都会宽恕妓女。没有任何人有资格攻击一名妓女，同理，没有任何人有资格攻击一名嫖客。因为制度之恶远超这些私德之丑。当一个社会动用公共资源攻击妓女或者嫖客，证明这个社会不仅烂透了，而且已经失去基本的反思能力和纠错能力，不得不借助私德之丑遮蔽制度之恶。”
在我看来，这是一点再简单不过的常识，但却遭到了大面积的围攻，单篇阅读量达到610万，单篇评论量达到7142个，单篇转发量达到19378次。场面十分火爆，充斥着各种野蛮粗鄙的谩骂。以至于某网站最后将这样的观点隐藏起来，别人再也看不见。不过，这样的事态，倒是激发了我的兴趣，我决定写一个稍微长一点的文章，就这个问题进行一次稍微有点深度的讨论，以此就教于各路大方之家。
所谓常识，我的源头在古老的《圣经》。《约翰福音》第八章，一群自以为正义的犹太人，要用石头砸死一名行奸淫的时候被抓住的女人，他们把这个典型事件带到了耶稣的面前。这个时候，耶稣说了两句著名的话：
第一句：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以用石头打她”。
众人听见这话，一个一个都离开了，没有人定女人的罪。场面上只剩下耶稣和这个女人。这个时候耶稣说了第二句：
“我也不定你的罪，从此不要再犯罪了”。
解读这两句来自耶稣基督的话，能够让我们看到最悠久的道德秩序。
第一秩序，是在提醒我们，一名行奸淫的妇人，她的错误，是一个道德错误。而所有的道德错误，仅仅和私人的内心秩序有关，并不涉及到公共秩序和社会群体行为。事实上，只有将道德命题锁定在私人场域，道德才具有道德的意义，一旦道德越过私人的范围，就成了打手，成了工具，成了借口。
第二秩序，当一群自以为正义的人们用一种大众的，群体的，社会的方式来审判一个私人性质的道德问题，必然会采取一种暴力的方式。所有的暴力杀戮，都是从自以为是的道德高地开始的。
第三秩序，所有的道德问题，首先是对自己的追问和怀疑，而不是对他人的审判。所有的私人性质的道德追问，都是一种底线追问，而不是一种崇高的乌托邦臆想。也就是说，私人性的道德追问，是让一个人不至于太坏，而不是最好。这再一次强调了道德的私人性。在这里，耶稣基督以坚定的口吻对众人说出了一个伟大的秩序，事关道德，作为一个具体的人，你的权力只限于审判自己，你没有权力审判他人。
第四秩序，将所有的道德命题锁定在私人领域，是为了坚守住一个更为伟大的真理，这就是每个人的内心的自由选择。关于自由选择，这是上帝给予人类的第一道方法论。面对一颗分别善恶的苹果，人的选择是自由的，可以吃，也可以不吃。上帝不会剥夺人的选择的自由，但是会指出人在自由选择之后所要付出的代价。上帝所造的人，从来不是工具，不是木偶，人，从一开始就是有着自由意志、有着充分想象力的人。人的自由与生俱来，不可剥夺，因为这是上帝的美意，是超验的生命的存在。而真正的自由，是一种自律的秩序，当一个人能够自己管住自己，这意味着，你自由了。
第五秩序，普遍来看，犹太人是具有忏悔能力的人，当他们听见耶稣的训导，他们放弃了野蛮的暴力道德审判。这构成了犹太人伟大的历史传统和集体精神。而一个不会忏悔的民族，注定是僵死的，是行尸走肉。
第六秩序，神爱世人，耶稣基督不审判人的道德之恶，耶稣的方法，在道德的层面，是赦免，宽容和救赎。也就是说，宽容与赦免，是最伟大的道德谱系。
第七秩序，耶稣基督的宽容和爱，从来都是针对个体的生命，他没有广场叙事和宏大叙事。所以，耶稣基督对有道德错误的女人的训导，是发生在众人都离开之后。天地之间，只剩下道成肉身的耶稣基督和一个有道德错误的女人。他们之间的对话，是私人性质，是发生在一个人内心深处的伟大的共鸣。
第八秩序，所有的法律，都低于爱。一部不以爱为最高价值观的法律，一定是一部不健全的法律，甚至是一部恶法，因为这样的法律，没有爱，它惟一的目的，是要借助法律的名义，用暴力毁灭个体，毁灭生命。
当我们如此细密地解读耶稣基督的格言之后，我们把分析的重心放在薛蛮子身上，所有的常识会清晰地来到我们面前。
常识之一：薛蛮子肯定有错误，但这仅仅是私人范围之内的道德错误，与致力于公共秩序建设的法律无关。
常识之二，如果法律一定要以法律的名义攻击并审判薛蛮子，那一定是法律在僭越私人场域，这个时候，该被审判的就不是薛蛮子，而是法律。法律在这里成了打手，成了某些人某些组织的工具，成了借口。
常识之三，没有人有资格审判薛蛮子的私人道德，因为每个人的内心都隐藏大恶，每个人都是幽暗。薛蛮子今天的恶，是奸淫，而那些理直气壮攻击他的人，今天的恶是谎言，无知，粗鄙，骄傲，是内心的不宽容。这个世界上一个好人都没有，所有人都有罪，趁着呼吸还在，直面自己内心的恶，这才是你毕生的功课。
常识之四，只有能够管住自己的人，才能得到自由。薛蛮子管不住自己的身体，那些攻击薛蛮子的人，管不住自己的嘴巴，管不住自己的仇恨和无知。你们都不是自由的人，在这个糟糕的地方，没有一个人是自由的。
常识之五，中国人一直没有学会忏悔。中国人，你为什么不会忏悔。
常识之六，面对他人的私德，你除了同情和宽容，不能做一些别的什么。如果你一定要参与到他们的私德建设之中，你只有一个选择，为他祷告。
常识之七，所有的道德建设，都发生在一个人的个体范围之内。真正的个体价值，正是从道德建设开始的。必须守住这一点，如果一个国家，一种文化，不尊重个体精神，这意味着这个国家这个文化在整体的意义上已经道德沦丧了。中国今天的道德滑坡，诚信缺失，正是从个体的内心层面开始的，每个人都背负着道德毁灭的罪恶之名，没有人置身事外。那些高举伪善的旗帜，对着别人的道德命题破口大骂的人和组织，才是这个时代的刽子手。他们试图用私德之丑遮蔽公共之恶。制度的败坏竟然需要靠私人的恶来映衬，这是最恶的制度，最懒惰的制度，不思进取的制度。
常识之八，当私德之丑和公共之恶联合起来，就是典型的败坏，是索多玛城再现。如果薛蛮子的私德之丑依靠的是公共权力，那么他必须接受审判，审判的理由依然不是私德，而是公权力的败坏。上海法官群体性召妓事件，该审判的不是私德，而是他们对公权力的滥用。
常识之九，法律不是僵化的条款，而是法律背后伟大的精神，所谓法的精神，不是指人们用法律的名义杀人，而是通过法律的设定，实现对人的生命的拯救。所以，任何一部法律，必须以对人的绝对尊重为最高原则，所有不尊重人的价值、人的自由、人的权利的法律，肯定是恶法。
卖淫嫖娼是人类社会最古老的原罪之一，这是一个道德的命题，轮不到法律和公权力在这个领域口诛笔伐。这是一个应该提倡合法化、管理规范化的领域，如果某些人一定要借用法律的名义，那只能说明，第一，这个制度伪善，第二，有人在寻租，第三，还有比卖淫嫖娼更大的恶隐藏在后面，他们无脸见人，只能撒谎，只能寻找一块遮羞布，而薛蛮子召妓，看上去如此丑陋，的确能让某些人某些组织把自己的羞处遮住那么一点点。
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