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桓谭名言

1. 凡人耳目所闻见,心意所知识,性情所好恶,利害所去就,亦皆同务焉。

2. 又说之言,亦甚多端,其欲观使者,则以古之贤辅厉主,欲间疏别离,则以专权危国者论之。

3. 夫畜生贱也,然有尤善者,皆见记识。

4. 但人君不知,群臣勿用也。

5. 前世俊士,立功垂名,图画于殿阁宫省,此乃国之大宝,亦无价矣。

6. 夫圣人乃千载一出,贤人君子所想思而不可得见者也。

7. 宜得大贤智,乃可使处议持平焉。

8. 多得善物,不如少得能知物。

9. 君无材德,可选任明辅,不待必躬能也。

10. 材能德行者,治国之器也,非明君不能以立功。

11. 王者易辅,霸者难佐。

12. 治国者,辅作之本,其任用咸得大才。

13. 霸功之大者,尊君卑臣,权统由一,政不二门,赏罚必信,法令着明,百官修理,威令必行,此霸者之术。

14. 夫王道之治,先除人害,而足其衣食,然后教以礼仪,而威以刑诛,使知好恶去就,是故大化四凑,天下安乐,此王者之术。

15. 王者,往也,言其惠泽优游,天下归往也。

16. 无制令刑罚,谓之皇;有制令而无刑罚,谓之帝;赏善诛恶,诸侯朝事,谓之王;兴兵众,约盟誓,以信义矫世,谓之霸。

17. 故言叁皇以道治,而五帝用德化;叁王由仁义,五霸用权智。

18. 书成,皆布之都市,悬置千金,以延示众士,而莫能有变易者,乃其事约艷,体具而言微也。

19. 前圣后圣,未必相袭。

20. 举网以纲,千目皆张。

21. 其言恻怆,读者嘆息;及卒章要切,断而能悲也。

22. 上上之田收下下,女则有罚;下下之田收上上,女则有赏。

23. 遏绝其端,其命在天也。

24. 方此之时,视天地曾不若一指,虽有善鼓琴,未能动足下也。

25. 言内有以相知与否,不在新故也。

26. 此以工妙踔善,故藏隐不传焉。

27. 余少时学,好离骚,博观他书,辄欲反学。

28. 以贤代贤谓之顺,以不肖代不肖谓之乱。

29. 信其巫蛊,多徵会邪僻,求不急之方,大起宫室。

30. 然上乃多过差,既欲斥境广土,又乃贪利,争物之无益者。

31. 夫圣贤所陈,皆同取道德仁义,以为奇论异文,而俱善可观者,犹人食皆用鱼肉菜茄,以为生熟异和,而復居美者也。

32. 言其上承天地,以班教令,流转王道,周而復始。

33. 金木水火皆载于土,雨燠寒皆发于风,貌言视听皆生于心。

34. 是以貌动于木,言信于金,视明于火,听聪于水,思睿于土。

35. 人抱天地之体,怀纯粹之精,有生之最灵者也。

36. 学者既多蔽暗,而师道又復缺然,此所以滋昏也。

37. 生之有长,长之有老,老之有死,若四时之代谢矣。

38. 明者知其难求,故不以自劳,愚者欺或,而冀获尽脂易烛之力,故汲汲不息。

39. 则维人身,或有亏剥,剧能养慎善持,亦可以得度。

40. 余尝夜坐饮内中,然麻烛,烛半压欲火,即自曰敕视,见其皮有剥,乃扶持转侧,火遂度而復。

41. 犹人之耆老,齿堕发白,肌肉枯腊,而精神弗为之能润泽内外周遍,则气索而死,如火烛之俱尽矣。

42. 烛无,火亦不能独行于虚空,又不能后然其。

43. 圣人天然之姿,所以绝人远者也。

44. 龙无尺水,无以升天。圣人无尺土,无以王天下。

45. 夫言语之时,过差失误,乃不足被以刑诛,及诋欺事,可无于不至罪。

46. 夫贤吏正士,为上处事,持法宜如丹青矣。

47. 渐至乎朝廷,时有忿,闻恶弗塬,故令天下相放,俱成惑讥。

48. 至以言语小故,陷致人于族灭,事诚可悼痛焉。

49. 夫明殊者视异,智均者虑侔,故群下之隐,常与上同度也。

50. 天子见怪则修德,诸侯见怪则修政,大夫见怪则修职,士庶见怪则修身,神不能伤道,妖亦不能害德。

51. 夫异变怪者,天下所常有,无世而不然。

52. 其性忿鸷,兽聚而鸟散,其强难屈,而和难得,是以圣王羁縻而不专制也。

53. 乃者王翁善天下贤智材能之士,皆徵聚,而不肯用,使人怀诽谤而怨之。

54. 生人恶之者,以残酷示之也。

55. 释近趋远,所尚非务,故以高义,煺致废乱,此不知大体者也。

56. 宪度内疏,政合于时,故民臣乐悦,为世所思,此知大体者也。

57. 是故举措兴事,辄欲自信任,不肯与诸明习者通共,茍直意而发,得之而用,是以稀获其功效焉。

58. 故群臣莫能抗答其论,莫敢干犯匡谏,卒以致亡败,其不知大体之祸也。

59. 夫言是而计当,遭变而用权,常守正,见事不惑,内有度量,不可倾移而诳以谲异,为知大体矣。

60. 非有大材深智,则不能见其大体

61. 回有君子之道四焉。强于行义,弱于受谏,憷于待禄,慎于治身。

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