1. 善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉。
2. 非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣;取也与也，失其民矣。事之破 ?为而后有舞仁义者，弗能复也。
3. 虚者无贵也。
4. 得时者昌，失时者亡。
5. 天生万物，唯人为贵。
6. 言美则响美，言恶则响恶。
7. 余音绕梁俪，三日不绝。
8. 圣人不察存亡而察其所以然。
9. 神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉?
10. 善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉?
11. 可以生而生，天福也;可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也;可以死而不死，天罚也。
12. 体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。
13. 人不尊己，则危辱及之。
14. 天下理无常是，事无常非。
15. 至言去言，至为无为。
16. 欲刚，必以柔守之;欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。
17. 圣人恃道化而不恃智巧。
18. 贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。
19. 治大者不治细，成大功者不成小。
20. 虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也;而山不加增，何苦而不平?
21. 公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。
22. 大道以多歧路亡羊，学者以多方丧生。
23. 忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。
24. 五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。
25. 天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
26. 故智之所贵，存我为贵;力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。
27. 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
28. 色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。
29. 形枉则影曲，形直则影正。
30. 神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉。
31. 御风而行，泠然善也。
32. 说天地会坏是错误的，说天地不会坏也是错误的。天地坏与不坏，不是我们所能知道的事情。既然如此，那么天地不会坏是这么一回事，天地会坏也是这么一回事。因此人活着不知道死后的事情，死了不知道生前的情形;未来不知道过去的事情，过去不知道未来的事情。那么天地会不会崩陷，我又何必要挂在心上呢?
33. 要排除人为的名义，莫如清静，莫如虚默。保持清静虚默，就掌握了道的所在;追求得失予取，就丧失了人的本性。待人的本性被毁以后，再去舞弄仁义的说教，是不能使人的本性复元的。
34. 能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。它没有知觉，没有能力;但又无所不知，无所不能。
35. 天地自然的规律，不是阴气就是阳气;圣人的教化，不是仁爱就是正义;事物的性质，不是柔弱就是刚强。
36. 天哺育众生但不能承载万物，地承载万物但不能施行教化，圣人施行教化但不能违背事物的本性，事物的本性被规定后就不能超越各自的地位。
37. 天有所短，地有所长，圣人有时闭塞，事物有时顺通。
38. 天的使命是哺育众生，地的职责是承载万物，圣人的责任是掌管政教风化，事物各自承担适宜的任务。
39. 有太易，有太初，有太始，有太素。太易，还不见气从混沌状态中分离出来;太初，元气出现;太始，气开始有形状;太素，有形之气又有了性质。这时候，元气、形状、性质都已具备，但相互之间尚未分离，所以把它叫做浑沦。所谓浑沦，是表明万物浑然一体，不可剖析。
40. 吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。
41. 壶子何言哉?虽然，夫子尝语伯昏瞀人。
42. 公天下之身，公天下之物，其惟圣人矣。
43. 一气之变，所适万形。
44. 治国之难在于知贤而不在自贤。
45. 不逆命，何羡寿?不矜贵，何羡名?不要势，何羡位?不贪富，何羡货?
