在长白山脚下，流传着这样一则故事：故事说，很久以前，在一个小山村里，有一个叫张三的猎户，夫妻二人都六十多岁，无儿无女。有一次张三进山打猎，忽然发现密林中有一只怀孕的狐狸，他很高兴，因为狐狸皮很值钱，而怀孕拖着大肚子的狐狸跑得很慢，最容易追捕。张三很快追上了这只狐狸，当猎物完全在射程之内的时候，张三举起枪，向狐狸瞄准。还没等他扣动扳机，那狐狸突然转过身，面朝张三，象人一样站起来，拱起两只前爪，挺着大肚子给他作揖。张三被这一幕惊呆了，他的心一下子软下来，慢慢地收回猎枪，转身离去。
回村后，张三把狐狸给他作揖的事告诉了乡亲们。夜里，他辗转反侧，怎么也睡不着，一个个被他打死动物的惨状不断在眼前浮现，他突然意识到自己的凶残和可恶。从此，他收起猎枪，开始以种地为生。过了不久，一天夜晚，他做了一个梦，一个少妇抱着一个孩子走进他的家，并对他说：“谢谢你没杀死我们母女，你会有好报的，明年你会有个儿子。”醒来他对老伴说：“真是奇怪，我们都老了，那里能生儿子。”老伴说：“你是想儿子想疯了，白天想了，晚上就梦着了，没什么可怪。”邻居们知道了，都说他在做白日梦。
转过年春天，老伴真的怀了孕，年底生了一个大胖小子。全村人都惊奇万分，六十多岁的老太太，竟能怀孕生子，真是天下奇闻。
张三更加勤奋地务农，日子安详地过着。又过了十几年，张三七十多岁时无疾而终。出殡那天，忽然来了两个如花似玉的女子，一身素白，为张三吊孝，并一直把张三送到墓地。张三入土后，那两个女子神秘地消失了。
人们都说，那两个女子是张三放过的怀孕狐狸和它的孩子。为了报答不杀之恩，它们给张三送来了儿子并为张三送终。
作者感言：这是一个优美的民间故事，它以志怪传奇的方式向世人传播了如下启示：
启示一：人要有恻隐心、怜悯心和同情心，看到别人遭遇不幸要予以同情和关爱，尤其是不要亲手制造别人的不幸。恻隐心、怜悯心和同情心是做人的良知，是仁慈、仁爱的心理源头，所以孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”有了这种情怀，人就会心生善意，就会珍爱生命。狐狸转身作揖求生的举动唤醒了张三的良知，让他找回了做人的恻隐心、怜悯心和同情心，从而放生了狐狸。放下猎枪而拿起锄头，告别狩猎而开始种地，这种谋生手段的根本转换是张三的人性升华。
启示二：张三不杀狐狸和狐狸报恩的过程，呈现了人际交往中互助共赢的良性状态。它告诉人们，多做善事、好事和知恩图报，是促进人际和谐的双赢现象，狐狸母女获得了生命，张三老年得子又无疾而终，双方都得到了好处，都是赢家。事实上，这种良性交往状态是人类社会的常态，人类就是在互爱、互帮、互助和施恩与报恩的过程中融洽相处并共同推进社会文明的。小故事形象地提示世人：一方面，人多做善事、好事，只有好处，没有坏处，说不上什么时候，就会得到回报，种瓜得瓜，种豆得豆，播下的是龙种，就不会收获跳蚤，是自然之理，也是社会之理。另一方面，人也要记住别人对自己的好处，并学会报答，就像狐狸母女那样。
也许有人会说，善有善报和知恩图报只是一方面，社会上还有知恩不报甚至善遭恶报的另一面。这话说的也不假，社会中确实存在知恩不报甚至恩将仇报、以怨报德的丑恶现象，但它绝不是社会生活的主流和常态，正如一个诺大的花园里，偶尔长了几株野草，这几株野草和满园的鲜花比起来，实在算不了什么。
顺便说一句，狩猎是人类的一种谋生手段，与道德无关，我们不能说狩猎行为是邪恶的、不道德的。人类维系生存的食物分素食与荤食两类，前者是粮食果蔬，后者是肉食蛋奶。在人类还没有学会农耕和驯养家畜的洪荒时代，人类是靠采摘植物的果实和猎取动物来维持生存和发展的，而后者即狩猎，是人类在长达百余万年漫长历史进化中获取食物最重要的谋生手段，它是人类在自然界中遵循“物竞天择”这一自然法则来维持物种繁衍的必然选择，就这个意义上说，如果没有狩猎，也许就没有人类的今天。人类步入文明时代以后，随着人口的急剧膨胀和人生存能力的不断增强，可供人类捕杀的动物越来越少，种植五谷和驯养猪马牛羊、鸡鸭鹅狗等家畜逐渐取代了采摘和狩猎。到了今天，除了极少数还生活在原始莽林中的土著人之外，人类已经基本告别到了狩猎，在许多国家，猎杀动物已被列为违法。人类之所以又做出这样选择，是因为人类发现，对自然界的过度开发和对动物的无度捕杀，破坏了自然界的平衡，危及了人类的现实生存和未来发展。
尽管狩猎具有正当性和不违道德，但它毕竟是杀害动物生命的一种行为，而杀害动物生命的过程，又无疑是血腥的、冷酷的、残忍的，因此，我们说，狩猎并不是一种好的谋生手段，远古人类的狩猎，是一种无奈选择，而今天的人类，完全不必如此。所以，张三放下猎枪，拿起锄头，还是值得肯定和赞美的。
