据专家研讨，在原始社会，性崇拜和生殖崇拜对人类生活有着很大的影响，并表现在人类文化生活的许多方面。原始部落举办的一些祭祀活动，如“蛙祭”、“鱼祭”、“高禖祭”等，都往往有男女性交的内容，有时甚至成为祭祀活动的中心内容。根据研讨，咱们似乎可以看到，参与祭祀活动的男女在张狂的舞蹈动作中仿照性交动作，祭仪结束后还以群众性的男女野合来表示对神的尊敬、对人口和谷物繁盛的希望——这些，倘若不是专家研讨的报告，对于咱们来说确实是不可想象的“淫乱”情形。
资料研讨标明，在少数民族以致汉族中都还残存性舞蹈的孑遗，例如麻江苗族在吃满月酒时，有一种迎外婆骑马典礼，作棒槌、扫把、萝卜之类夹于腿间标志男性生殖器，相互拥抱作房事状，狂欢跳舞，不避生人，若有生人路过，舞者即迎上作手语：左手拇指和食指握成圆圈，右手食指反复插入，标志性交，意在以此庆贺添人进口，家兴室旺，民族兴盛。湘西土家族的摆手舞也有交媾的动作。表演者穿著树叶，头戴草帽，下垂五根辫子，腰上捆一根草扎的“粗鲁棒”，长115厘米，标志男性生殖器，头下用红布包着，听说这是标志交媾繁殖。红河哈尼族的“若独独色色舞”，大家以树叶、棕片遮身，展现男女戏嬉、追逐、交媾的进程。黄昏后，暮色逐渐来临，青年男女便揭露搂抱在一起，三三两两地进入山林。
性舞蹈的存在是世界性的表象。世界各地土人的舞蹈，差不多都含有性的意味，如被有些现代人斥为俚俗的土风舞，便是指其间有显着的性内容。印度的舞蹈这方面内容也较突出，尤以萨蒂和悉法的信徒选以婿神的跳神舞为最甚。北美洲印第安人有一种“水牛舞”，其间有个人腰间带有一个雄伟的阳具，经过一番造作后，在场的女性就一涌而上，把它扯下来，扛着游行。魏勒在他的《性崇拜》一书中还指出，美国的霍比人在新火典礼时，要有九天活动，由四个团体参与，用钻木取火的方法，取出圣火，并拿着生殖器模型，进行交媾性舞蹈。
