随着国家政策“创业和创新”的鼓励和政策扶持，很多人都涌入到创业的大潮中。识势而动看似“聪明”，但眼见得大多数“聪明”的创业者“起高楼”，又眼见得他们的“楼塌了”。那么，“创业和创新”到底需要什么精神来支撑独立的思考和坚守，拒绝那些来得快也去得快的“成功”
2005年，在斯坦福大学的毕业典礼上，史蒂夫•乔布斯对所有学生提出忠告——“求知若渴，虚心若愚”（stay hungry, stay foolish）。乔布斯本人有三次成功的创业经验（创立苹果、建立皮克斯、再造苹果），这个忠告似乎与乔布斯一贯精明干练的形象大相径庭。
无独有偶，任正非曾经在接受记者采访时，也同样用了“痴、傻、憨”三个字总结华为的成功经验。苹果和华为，分别作为美国和中国最具创新精神的企业代表，其领导者竟然不约而同地将“傻”或“愚”作为成功的核心要素。
甚至还有专家将硅谷的成功归结为三方愚蠢的结合：愚蠢的企业、愚蠢的政府、愚蠢的投资者。这不禁让我们思考一个问题，即“傻子精神”和创新创业之间，是否存在某种内在联系？
“傻子精神”与“大智若愚”
现有关于创新和创业的研究，绝大多数都在探讨“聪明人”如何产生创造性的想法并付诸实践，而关于“傻子精神”对创新创业的影响鲜有提及。
然而，中国古代的许多思想家，却给予“傻子精神”极高的评价。
老子曰，“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，就是指“傻子精神”为返璞归真，大智若愚，符合“道”即自然无为的道家核心思想。
与此一致，苏轼指出“大勇若怯，大智如愚”。
《菜根谭》说，“文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味”。
同样，曾国藩在《曾国藩家书》中也提出，“拙”比“巧”要更为有用，即所谓“唯天下之至拙能胜天下之至巧”。
中国古代寓言故事《愚公移山》也与“傻子精神”密切相关，特别是愚公与智叟的鲜明对比。
无独有偶，西方管理大师、斯坦福大学教授詹姆斯•马奇同样提倡“傻子精神”。马奇曾专门撰文讨论“愚蠢的技艺”，鼓励人们变得“愚蠢”。
这与乔布斯提倡的“虚心若愚”之主张不谋而合，真是各界英雄所见略同！马奇对大众公认的傻子形象堂吉诃德情有独钟。他认为，堂吉诃德的一生，是充满想象力的一生，也是富有使命感的一生，更是快乐的一生。因此，在马奇看来，堂吉诃德是领导者的最佳代表，也是创新创业者的最佳榜样。
美国电影《阿甘正传》里的阿甘，就是当代艺术作品中的堂吉诃德式人物。阿甘智商只有75，但是他几乎做什么都成功。阿甘常说的一句话是：“我妈妈说，要将上帝给你的恩赐发挥到极限。”阿甘的成功，正是因为他能傻傻地坚持，不去计算输赢得失。很多时候，企业里缺的不是“聪明人”，而是这样的“傻子”。
聪明人遇到问题常常怨公司、骂上司，算计着须有一分收获才肯一分耕耘，收获无保障便不肯耕耘，常常根据一己得失，采取“上有政策，下有对策”的手段。
殊不知，很多事情前期是十分耕耘，三分收获，后期才是三分耕耘，十分收获。阿甘并不是真的愚者，真的愚者是轻视他的人。阿甘成功的方法只有一个——不计成本的努力。他成功的秘诀就在于他的“单纯”和“执着”。
综上所述，我们可以大胆提出以下假说：但凡能有大成就者，必须具备“傻子精神”。这大多反映在四个方面：一是敢于冒险的胆量，二是打破常规的洞见，三是锲而不舍的决心，四是上善若水的方式。由于以上四个方面的原因，有大成就者在成功之前常常被所谓“智叟”或“聪明人”看作是“不识时务”的“愚公”、“傻子”或“疯子”。
此外，我们还可以将“傻子精神”作为人生哲学，在人生旅程两大阶段中发挥不同作用，在前半生表现为“毫不犹豫”，在后半生则表现为“绝不后悔”。与此相反，自以为聪明之人，在前半生表现为“犹豫不决”，在后半生则表现为“后悔不已”。总之，正如民间常说那样，“傻人自有傻福”，而“聪明反被聪明误”！
“傻子精神”的分析框架
西方关于创新和创业的研究，将两创的成功因素归结为“动力”与“能力”两个维度。我们可以将这两个维度看作两创的空间内容维度。在此基础上，我们可以再将两创的时间过程维度纳入考虑，形成一个2×2的分析框架。该框架可以帮助我们全面而动态地理解“傻子精神”与创新创业的独特内在关系。
具体而言，我们认为，无论是乔布斯还是任正非所说的“傻子精神”，其内涵都包括了四个不同的特质，分别是胆、识、定、修。
所谓“胆”，是指一种敢为天下先，挑战主流常规的勇往直前的气魄。
所谓“识”，是指突破传统观念束缚，人弃我取的眼光。
所谓“定”，是指抵抗诱惑，心无旁骛，坚忍不拔，锲而不舍的态度。
所谓“修”，是指对修身养性，苦练功夫的追求。
胆、识、定、修这四种“傻子精神”的不同特质，分别对应了创新创业过程的初始阶段和发展阶段中所需要的不同能力和动力。
傻子精神之“胆”
创业和创新的道路充满了各种不确定性和风险，需要一往无前的精神。我们常说的“无知者无畏”“初生牛犊不怕虎”，正是傻子精神中“胆”这个特质第一方面的解读。
另一方面的解读就是有关乐于冒险的偏好，即“明知山有虎，偏向虎山行”。“傻子”的“胆量”让他们既敢于冒险，也乐于冒险，从而将“不可能”变为现实，成就一番大事业。
“傻子”有远大抱负，好奇心强，不信权威，不向现实低头，不怕别人白眼，敢想敢干。与此相反，面对高度不确定性和风险之时，“聪明人”往往过于理性，想得太多，把可能出现的问题都想到了，甚至被自己设想出来的困难吓倒了，导致瞻前顾后，畏首畏尾，迟迟不能拍板下决心，因此他们常常错失良机。然而，由于“傻子”的“胆量”远远大于常人，人们也将“傻子”视为“疯子”。
例如，著名的“童话大王”郑渊洁，其实也是一个成功的创业者，而他认为推动他创业的重要因素是“无知也是力量”。
20世纪80年代，郑渊洁为南方的一家期刊写连载童话，该期刊的一位编辑向他透露，刊登了他的童话半年后，期刊的发行量上升了10万本。郑渊洁认为这10万本的增量大都源于他的贡献，于是，他要求提高自己的稿费，因为他认为多劳就应该多得。而期刊却以“没有证据证明是他的作品导致刊物发行量的上升”为由，拒绝了郑渊洁的要求。
情急之下，郑渊洁想出了一个很“傻”的证明方法，就是发行一本只刊登他一个人作品的刊物。于是他创办了《童话大王》，这本刊物只有他一位作者。在创刊后的20年中，发行量达到了1亿册。
为了证明自己的贡献，创办只有一位作者的刊物，这样的解决方法肯定算不上聪明。但是郑渊洁因自己的“傻”而成就了大业。郑渊洁为什么敢创办只刊登他一个人作品的刊物？把这件事情放到上世纪80年代的时代背景下，这样的举措更显大胆。但是郑渊洁的“无知”，让他敢于尝试没有人做过的事。
对于两创而言，超人的信心和勇气比一流的智商更为重要，而“傻子精神”中的“胆”，恰恰能提供可贵的信心和一往无前的勇气。
总之，“傻子精神”中的“胆”包含两个方面，既“敢为天下先”，又“乐为天下先”，也就是“敢于冒险，乐于冒险”。这两者共同代表两创初始阶段时启动两创的动力。
傻子精神之“识”
所谓“识”，是指对潜在机会的独特洞见。最早发现机会的人往往能取得先机。但是很多机会在发生的时候，往往不容易为人所注意。
我们常常用“风”来比喻机会，甚至说只要在风口，猪也能飞起来，但是宋玉《风赋》有云：风先是“起于青蘋之末”，而后“舞于松柏之下”，最后才能“蹶石伐木，梢杀林莽”。可是如何在风还在“青蘋之末”的时候就能觉察这个机会？
这便需要具备人弃我取的独特洞见，因此能够特立独行，而这样的人在生活中往往会被认为是“傻子”或者有异于常人。同样的机会或许也被“聪明人”看到了，但是他们“聪明地”看到了这个事情是“不可能”做成的，把创造奇迹的机会拱手让给了“傻子”。这正是“傻子精神”中“识”这个特质第一方面的解读，即善于另辟蹊径。
而另一方面的解读就是有关乐于另辟蹊径的偏好。“识”的能力来自“傻子”不服权威，不随大流，因此时常我行我素，特立独行。“傻子”乐于异想天开，天马行空，不愿局限于任何条条框框，因此违反主流常规范式，热衷于“异端邪说”。由于“傻子”的特立独行远远多于常人，人们也将“傻子”视为“疯子”。
事实上，所谓的“傻”或“异”提供了一个不同于惯常世界的视角，进而能发展出个人的独到眼光与判断力。文学作品当中这样的例子比比皆是，譬如《狂人日记》的主角，就是因为有了“迫害狂”症，从而能以一个不同的角度观察社会。
而在成功的创业者中，因为“傻”所以产生了颠覆性创新的例子也有不少。
马云说过，他认为很多人输在对新事物“看不见”、“看不起”，然后“看不懂”、“来不及”，悔之莫及。
总之，“傻子精神”中的“识”含有两个方面，既“善于另辟蹊径”，又“乐于另辟蹊径”，也就是来自玩耍心态（即放下放松）导致的独特洞见。这两者共同代表两创初始阶段时启动两创的能力。
傻子精神之“定”
所谓“定”，是指专注的态度，即始终朝着既定的目标努力而不受外来诱惑的影响。
荀子在《劝学》中规劝道，“无冥冥之志者，无昭昭之明”，意思是没有一心钻研的心志，就不会有显著成绩。
荀子还用蚯蚓和螃蟹两种动物做比较，通过“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”的实例，来说明相比天生的特长，“定力”可能更为重要。“聪明人”机会很多，可是往往定力不够，容易自负、浮躁、急于求成，最后栽倒在“聪明”的陷阱之中。
在现实社会中，“傻子”往往心思纯净，保持“赤子之心”，不喜欢见风使舵，不愿随波逐流，因而不易受外来诱惑的影响。这正是“傻子精神”中“定”这个特质第一方面的解读，即善于坚守长期目标与远大梦想，而另一方面的解读就是乐于坚守长期目标与远大梦想。
“定”的动力来自“傻子”的“赤子之心”，不为一时一地的蝇头小利所左右。这对于两创尤为重要，正如清代学者陈澹然所言，“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域”。然而，由于“傻子”对长期目标与远大梦想锲而不舍的决心远远大于常人，人们也将“傻子”视为“疯子”。
华为是定力的楷模。任正非说：“别人炒房炒股，华为不为所动，就是不上市，因为上市后，股东看到可以赚快钱，就会逼着企业横向发展，华为就不能守住‘上甘岭’，攻进‘无人区’。在华为，最重要的不是钱，而是理想。”他鼓励华为的研发人员“踏踏实实搞科研，有‘板凳要坐十年冷’的决心”，坚决地反对“泡沫化”，不要急躁，反对大跃进。
总之，“傻子精神”中的“定”含有两个方面，既“乐于坚守长期目标与远大梦想”又“善于坚守长期目标与远大梦想”，也就是固执地坚守理想，永不言败，永不放弃，即“吃得苦中苦，方为人上人”。这两者共同代表两创发展阶段时支撑两创的动力。
傻子精神之“修”
所谓“修”，是指“傻子”愿意在同一件事情上坚持不断付出，通过重复性努力积累，达到量变转为质变。这是因为大智若愚要求“守愚”，守者即修行，亦即功夫。
如同以上“傻子精神”的三个特质一样，“修”也有两方面的解读：一方面是有关做事方面的修炼，而另一方面是有关做人方面的修养。
做事方面的修炼是指苦练功夫，笨鸟先飞，即工匠精神；做人方面的修养是指严于律己，宽以待人，即团队精神。“修”的能力来自“傻子”的广义“吃亏精神”。
广义“吃亏精神”含有两个方面：一是做事不走捷径，即工匠精神；二是做人不为私利所困，即团队精神。然而，由于“傻子”的“吃亏精神”远远高于常人，人们也将“傻子”视为“疯子”。
显然，“吃亏精神”与聪明人的占便宜思路截然相反。需要特别指出，中国道家对于“傻子精神”有着独特见解，特别推崇“大道至简”与“赤子之心”，由此达到“道法自然”与“返璞归真”的境界，也就是“上善若水”。
老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
就做事方面的修炼而言，“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，这段话就体现了修炼的重要性。
苏轼在《晁错论》也曾经作出“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”这一论断。著名的“卖油翁”通过自己熟练的倒油过程说明了坚持练习的重要性：“取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。”当被问到这种“神技”从何而来时，卖油翁说了八个字——“我亦无他，惟手熟尔”。
宋代大儒朱熹曾说，治学要“治之已精，而益求其精”。时隔千年，总理再次提出了弘扬工匠精神的要求。工匠们对精品有着执着的坚持和追求，对细节有很高要求，追求完美和极致，通过不断雕琢自己的产品，不断改善自己的工艺，享受着产品在双手中升华的过程。
我们认为工匠精神的本质是倡导精益求精，只有对自己的产品不断切磋、琢磨，才能让一个普通的创新，变成优秀，进而成为卓越。换言之，通过长期努力可以达到熟能生巧、得心应手的地步，如同庖丁解牛，出神入化。
此外，“傻子精神”中还有做人方面的修养，有关严于律己，宽以待人，即团队精神。在此方面，“傻子精神”强调与人为善和社会责任。
老子提出，“修之于身其德乃真。修之于家其德乃余。修之于乡其德乃长。修之于邦其德乃丰。修之于天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此”。
这一洞见被儒家汲取，并且发展成为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，即《大学》中的“八目”。这就是“傻子”修养过程的最佳解读。
总之，“傻子精神”中的“修”含有两个方面，一方面是有关做事方面的修炼，而另一方面是有关做人方面的修养。这两方面共同代表两创发展阶段时支撑两创的能力。
不少教育学者认为，在诸多影响个人成功的因素当中，智力不是首要的。成功的要诀不是看一个人有多聪明，而是看一个人有多傻，即一种傻里傻气的执着与坚持，一种不顾世俗名利的执着与坚持，一种坚定不移始终如一外人无法理解的执着与坚持。
只有傻人才能真正懂得这样简单的成功要诀：不论你做什么，哪怕是一件极其简单的事，都要把它当作事业，当作信仰，甚至当作生命，坚持和坚定地做下去，自始至终不动摇，不放弃，把它做到极致，做到完美，做到世上独一无二，做到世上无与伦比，这就是成功。
人生就像创业。无论做什么，都不要害怕别人的怀疑眼光甚至嘲笑。不论是在什么时代，也不论是在哪个国家，为了真正意义的成功，任何人都应该保持“傻子精神”。
