首先说明的是，我现在大概算是一个唯物主义和无神论者。说大概，是因为不能百分百的确定。毕竟，有时候，也希望这个世界能有超自然的力量来帮我一把。再者，我虽然对于佛教的教义有不能理解、不能接受的地方，但是对于历史上的一些高僧所展现出来的高尚人格，还是很佩服、尊敬的。
本科时学习"马哲"，其中提到各种不同的世界观。其中有主观与客观、唯心与唯物之分。其中，佛教的禅宗，大概是主观唯心的典型。一个最著名的例子是"不是风动，也不是帆动，而是你的心动"这个故事。
以前，是把这些辩论当作故事看的。
今天无意中看到下面这篇文字。感觉到佛家真的有一个与我们完全不同的世界观。
而且就目前我的来说，这种世界观几乎是靠不住的。
比如其中说到：
”要知道今生的聪明智慧，无非都源自前世，“书到今生读已迟”也，前生开了智慧，所以这生也才有大智慧，都有前因和后果的。“
这里有个问题：如果智慧都是来自前世，那么人的智慧愚钝，不都是注定了了么？那么努力还有什么用呢？学习还有什么用呢？
当然，这也只是我的肤浅的理解。或许，人家别有深意吧。
儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏耶
——禅心师父和杨老师等诸师兄们的聊天略记
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(金堂古寺)
各位都是学传统文化的……传统文化的核心是不是在儒家？在儒家！讲到中国的传统文化，儒家的思想影响最大，我想在儒家的思想里头应该也讲到很多心性的问题，我自己是没有文化的人，没有读过什么儒家的经典，深入研学那就更没有了。所以要和你们——精通中国传统文化的老师们谈“心性”的问题，我感到非常的惭愧啊。
儒家的始祖，孔子算不算？孔子谈到人性的问题，比方讲，“性相近，习相远”，是不是属于心性的问题？孟子应该也是儒家里头最核心的人物之一，孟子是不是有句话叫做 “尽其心者，知其性也？”儒家讲仁、义、礼、智、信。仁、义、礼、智称之为四端，要知道这四端，我以为都是缘起于“性”的啊——都是从本性里边发出来的，这才合乎道理。杨老师，您会不会赞同？
我们佛家啊，特别是禅宗就是谈到心性的问题，却不止于谈，还得去了证，要去亲见心性究竟是怎么一回事。我们知道，印度佛教传到中国来以后啊，从历史来讲，到了隋唐时期就达到了一个大乘的水平，形成了很多宗派。比如我们经常听到的念阿弥陀佛的净土宗、禅宗、还有其他你们可能没有听到过的像天台、华严、三论，唯识啊等等宗派，但是影响到我们中国文化的，最大的确是禅宗，对不对？
杨老师和我讲过，他到这里来，是对禅宗有兴趣，想参禅。就禅宗本身而言，禅宗不那么像印度佛教，因为印度佛教传到中国来后，中国人并非全盘照搬，而是融合了本国文化尤其是老庄思想，所谓本国文化，它的基础呢？就是做人的道理、做人的学问，也就是孔孟之道的心性之学。佛教传来中国，如果全部照搬（印度）的话，我们中国人可能一下子接受不了，只有当它融合本民族的文化，那才比较容易为大家接受。（师侧身问妙定师，“是不是这个意思？”妙定师答“是的”。）
仁、义、礼、智、信，可以把人们的道德修养境界，做一个有利的提升，这个提升又可以为今后成就圣贤做一个基础，而这个成就圣贤基础呢？正是学佛参禅人的基础。所以有一种古老的流传说法，释迦牟尼佛还没有到印度降生的时候，他是先到中国来了，他想在中国传授佛法，但是既到之后呢他看看不行，为什么不行？基础不够！所以释迦回去以后，便派了两位圣者过来，一位圣者是观世音菩萨，一位圣者是文殊菩萨，这两位圣者，一位化现为老子，一位化现为孔子。文殊菩萨化现的老子传了《道德经》，为中国人垫定一个无为的基础，观音菩萨化现的孔子呢，宣讲仁、义、礼、智、信，这是基本为人处世的基础，道德修养的基础。这两个基础有了，无为和有为都有了，那就可以无为而无不为啦。这样子呢，释迦牟尼就先于印度诞生了，等他圆寂以后呢，佛法西来，再传震旦。而被中国古人接受，所谓有大乘气象，可以接受大乘佛法。所以讲，中国本土的传统文化、心性之学，对于佛教在中国的扎根和传播是起了很大的作用的。
（据说文殊菩萨在因缘合适的时候，还将自己过去伏藏起来，由灵龟守护的天文、星相、卜筮、风水、易经、数术等八万四千部的世间谛法门开启出来，以化现身的方式传给了中国人以及印度的莲花生大士。根据《莲师传》的记载，文殊菩萨以起初传授众生以世谛方术使趋吉避凶而使众生幸福，然后修习佛法，以得解脱之故的方便。谁知不久之后，无量众生背道而驰，竟追逐于世谛方术而忘失了佛法。文殊菩萨自念“我如果不将这些星命、卜算、世谛方术的精要祛除，佛法将难以兴起。”于是才会将八万四千部的世谛方术之书，藏在铜质宝盆中，并交付金龟护法神守护而伏藏起来）
宋代的大儒里头，有位史学家叫欧阳修，他在修订历史的时候，就感叹了一句话，他说，“五代十国时候没有出人才！”真的没有人才吗？后来王安石告诉他，你这话错了，五代里面不是没有人才，五代十国的人才甚至都超过了孔子、孟子，欧阳修听了很惊讶。王安石接着说，因为五代十国的人才都出家去了，当时第一流的人才都出家做了最伟大的禅师。比方讲，马祖道一和他的弟子们，80位悟道弟子者们，比方讲永明延寿禅师等等。所以后世有一句评价的话，叫做“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏耶！”
五代十国里面的人才都做禅师去了，其实也不是王安石知道的，是另外一个人告诉他的，这个人确是宋仁宗时代的太子太保，翰林学士张方平，是他告诉他的。（师问妙定师张方平，听说过吗？妙定师说，“师父，没有文化，没有听说过。”师说：“我也是没有文化的人，什么都不知道”。）
张方平，宋朝的一位神童，从小就是一位天才。比方讲，他所读过的书，一辈子所读过的书，他只读一遍，终生不忘，再也不需要读第二遍了。所以啊，张很容易地便中了进士，又很容易地就到了皇帝的身边，得到皇帝的赏识成为太子的老师。张方平作为宋朝时期一位儒家里头的重要人物，同时也是佛教里头、尤其是禅宗里头一位明心见性的大居士。所以他本人在宋代禅宗史中，无疑也占上了一笔，现在我们来讲一段公案，说明他跟禅宗的缘分。
张方平当上翰林学士以后，到安徽滁州上任。有一天呢兴致所起，便带了一帮随从，游到了一座古老的禅宗寺院——琅琊山寺。（师问妙定师：“有没有听说过？”妙定师：“光听说过狼牙山。”师继续说 ）：此琅琊山非彼狼牙山，这个琅琊山寺，历史上出现过不少非常有名的禅师如琅琊慧觉等等。那么，张方平到了这座寺院的时候，就像我们一样，到处走走，到处看看，当他顺着长廊到了藏经楼，读书人自然要进去看藏书的。进去之后看着看着，忽然，他的目光就定格在藏经楼的梁上方——定格在头顶一处大梁跟柱子交叉的位置上，头一直盯着那里看，良久。然后呢？他是当官的嘛，旁边肯定有些僧人包括住持陪在左右，盯了良久之后，方才回神过来问身边的出家师：“能不能搬一把楼梯过来？”“那当然没问题了”。僧人们很快搬了一架梯子过来架好，张便顺着梯子爬了上去，从梁柱上面呢，摸出四卷经书来——之前谁也不知道、没发现！翻开一看，原来是《楞伽经》的注解——还没有写完的楞伽注解！
张方平当即索来纸笔，接着没写完的内容继续往下写，笔迹竟和原书上的一模一样、完全一致！这时张通身汗出，原来这是他前世写的遗稿——自己的前世，原是琅琊山藏经楼的藏主也！
张的前生，原是一位参禅的和尚，一生都热衷于研究《楞伽经》、参究《楞伽经》。那么我们都知道，达摩祖师到中国来，也只带了一本《楞伽经》而已。后来此经传给弟子、传给慧可印证心地，也是这卷《楞伽经》，所谓以《楞伽》印心啊。他就这么悟了前生，因缘奇妙啊。要知道今生的聪明智慧，无非都源自前世，“书到今生读已迟”也，前生开了智慧，所以这生也才有大智慧，都有前因和后果的。
王安石他也是一位佛教徒，他也是参禅的，但是他的水平和张方平比起来，那就差了很多啦。对了，北宋乐全居士张方平，字号乐全居士。
儒家的思想是入世，佛教的核心思想是在出世，有一句话说，以出世的精神做入世的事业，那就能够成就一番大事业。《金刚经》里头说的应无所住而生其心，虽然承当事业，其心之中，念念不住，念念无执，不被所做的事捆绑其心，大似踏雪无痕的轻功，不曾留下任何痕迹，又好比一只空中飞过的鸟儿，空中飞过也觅不到它的痕迹，这个最上乘的轻功，应该是我们这些修身养性、参禅修道人所要具足的。具足这种修养的话，无论出世、入世，我认为都可以成就一番根基与事业。
所以啊，我觉得你们各位，跟着杨老师，比我当年的情况好，因为你们有儒家的基础，不像我当年来学佛时，什么都不知道、什么基础都没有。（妙定师插话，“师父，您出家前不是读完了那么多的诸子百家书呢？”师答：“不要这样子把脑袋伸过来跟我讲，我会很惭愧、很不好意思的。”）
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