战国末期秦相吕不韦及门客所著《吕氏春秋》，融合百家治国政策，成为“史家之宝库”。习近平总书记多次引用过《吕氏春秋》中的经典名句，在谈到古人懂得发挥舆论的作用时，引用“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木”这句名言。今天我们了解和研究《吕氏春秋》，仍具有重要的现实价值。
战国晚期(前329年)的秦国都城咸阳，发生了一件轰动天下的大事：相国吕不韦和门客所著20余万言的大作《吕氏春秋》，在咸阳城门上展示，有能增减一字的，赏赐千金。这部集主创和三千门客智慧的治国理政的创新之作，成为“史家之宝库”。
构思严谨 纲举目张
《吕氏春秋》结构严谨，全书分为“八览、六论、十二纪”，共160篇。浑然天成，纲举而目张，有条而不紊。
全书以“十二纪”为篇首。用“孟春纪”“孟夏纪”“孟秋纪”“孟冬纪”等“四立”开篇，每月内安排5篇短文，加上“序意”，共61篇。主旨是探究天人关系，准确实施政令。比如“孟春”，就有“王布农事，禁止伐木”等内容。“仲春”的春分时节，要“同度量，钧衡石，角斗桶，正权概”，就是要校正所有的度、量、衡器具。
“八览”，分为“有始”“孝行”等8“览”。览，就是观览、考察的意思。每“览”统领8篇短文，共64篇(缺1篇)。比如《有始览》，天象有“九野”“二十八宿”，地形有“九州”“九山”“九塞”“九薮”“六水”，气象有“八风”，节气有“冬至”“夏至”等，其功用是“圣人览焉，以观其类”。
“六论”，论，即论说。每“论”有6篇，共36篇，主要用充满哲理的故事，说明人世间的各种道理。比如《察传》有“三豕涉河”的故事。“三豕”当为“己亥”，字形相似而误。比喻不求甚解，以讹传讹。
以“道”为宗 博取诸家
东汉高诱在《吕氏春秋》注中说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格”，就是以“道家”为主，融合百家，这是治愈春秋、战国500余年的战争创伤，完成秦国统一天下的良策。
《吕氏春秋》确立了集中统一、兼采众家的治政思路。《不二》说“一则治，异则乱;一则安，异则危”。而“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵虚，孙膑贵势”，只有打破门派陋习，兼取各家之长，才能“齐万不同”。
《吕氏春秋》推崇“道家”，认同“与时迁移，应物变化”的理念。其中的主要观点，大多源于《老子》。比如，在论述自然天道观时，《去私》有“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也”，化自《老子》二章“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”。关于万事万物祸福依存和互相转化，《制乐》有“故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，则取自《老子》五十八章。对于顺应自然天地的规律，《序意》主张“法天地”，则化自《老子》二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
墨家节用、尚贤、尚义等观点，也为《吕氏春秋》所吸收，其书出现“墨子”19次，有的章旨与墨子相近。《当染》与《墨子·所染》相似，强调环境、师承、教育、文化对人的重要影响。《知士》中论及“尚贤”，认为有“千里之马”，“非得良工”，不能识别;“士亦有千里”，而气节高尚、献身正义的人就是“士”中的千里马，能够使用的，只有贤人。而“静郭君”力排众议，信任“剂貌辨”，成就大事，更是“尚贤”的例子。
《墨子》中有《贵义》，《吕氏春秋》则用三篇《义赏》《高义》《无义》来阐述“义”理，其中包含利人、救危、公正、诚信等内容。《贵义》中说“天下莫贵于义”，《天志上》强调“天下有义则生，无义则死;有义则治，无义则乱”。而《吕氏春秋·论威》也有“义也者，万事之纪也”;《无义》中说“义者，百事之始也，万利之本也”。可知《吕氏春秋》传承墨家之“义”，作为道德规范，来推崇和践行。
儒家的“仁政”思想也影响了《吕氏春秋》。《论语》中出现“仁”字109次。《吕氏春秋·适威》说“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之”。《爱类》有“故仁人之于民也，可以便之，无不行也”。就是说，对于“仁义”“忠信”等儒家的价值观，《吕氏春秋》并不排斥，时有采撷。
对于强大的秦国，统一天下指日可待。《吕氏春秋·十二纪》的“孟秋纪”“仲秋纪”中，就有8篇论及军事。而《吕氏春秋》的“义兵”论，则是其中最精彩的篇章。“义兵”体现在“行德爱人”“用兵有时”和“救守之心”，与法家商鞅、兵家吴起等实施的重杀戮截然不同，显示了吕不韦统一天下，恩宠百姓的胆识和气度。
在《孙膑兵法·将义》中就有“义者，兵之首也”的论述，《吕氏春秋》给予继承和发展。《荡兵》说“兵诚义，以诛暴君而振苦民”。“义兵”的目的是：诛杀暴君，拯救百姓。《禁塞》中认为“兵苟义，救守亦可;兵不义，攻伐不可，救守不可”。只要是“义兵”，进攻、防守，都能取胜。《怀宠》中写道：“义兵”到了国都城邑，不祸害五谷，不刨坟掘墓，不砍伐树木，不烧焚粮草，不烧掉房屋，不掠夺六畜。这就是2000多年前的“六大注意”，深得民心。因此，“故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，兵不接刃而民夫若化”。吕不韦的“义兵”说，在古代军事理论上，闪烁着灿烂的光辉。
以民为本 倾听民意
民众是国家的根本，国君把人民的事物作为根本，才能获得大众的支持，天下才能归附。《爱类》就说“人主有能以民为务者，则天下归之矣”。
顺应民心，则功成名就;失去民心，则一无所成。《顺民》中说“先王先顺民心，故功名成。失民心而立功名者，未之曾有也”。
作为丞相，吕不韦率先垂范，信任大众，善于运用众人的智慧，从而成就“不朽之盛事”。《史记》本传记载“食客三千人，乃使其客人人著所闻”。就是让门客们“人人”参与创作，才能成就鸿篇巨制。
善于倾听民众的呼声，接受大众的谏言，克服国君不能“自知”的弊病，这是治政的要务之一。《自知》中说“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鞀，犹恐不能自知”。“诽谤”，即批评指责之义。唐尧、虞舜、商汤、周武王皆为古代明君，他们设立收集民意的“谏鼓”“谤木”“司过”“戒鞀”，就是为了听取百姓的意见，匡正自己的过失，解决不能“自知”的问题。
《吕氏春秋》赞赏大禹。为了延揽人才，礼贤下士，正己不足，了解民意，竟然“一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也”，从而成为历史佳话。
朴实平易 传扬天下
吕不韦执掌相位13年，倡导平易、通俗、朴实、简洁的文风，把严肃、高深的治国理论，用故事、寓言、俗语等民众喜闻乐见的形式，布告天下。
比如，《吕氏春秋》主张“法随时变”。《察今》中记载：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠”。舟止，从其所契者入水求之。
这个寓言要解决的，是如何正确处理“先王之法”的重要问题。时势变了，法度也要随之变化。因循守旧，泥古不化，就像“刻舟求剑”那样可笑。
国君的修养，十分重要。而人主“恶闻其过”，就像“掩耳盗铃”一样。《自知》中说：范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负。以椎毁之，钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。
这个寓言揭示的，是国君怎样对待自己的失误。执政失策往往是客观存在的。对待过失，不能自欺欺人，讳疾忌医，而要及时矫正，避免失误。
《吕氏春秋》的语言美，冠绝先秦。现在演化流行的成语，就有40多条。如，《審为》：身在江湖，心存魏阙。指身在草野，心系朝政。《尽数》：流水不腐，户枢不蠹。比喻经常运动，可以避免受到外物的侵蚀。
《吕氏春秋》留下的经典名句，也有很多。比如，《举难》有“人固难全，权而用其长者”。人无完人，金无足赤，国君用其所长。《察今》“故察己则可以知人，察今则可以知古”。考察自己，能够知道别人;考察现在，可以知道古代。古今的道理是一样的。■
