春秋时期，郑穆公有个女儿嫁给了陈国贵族夏御叔，因此称夏姬。夏姬生一子夏征舒，字子南，昵称夏南。夏御叔很早就死了，剩下孤儿寡母在封地株林度日。
但是有人惦记着漂亮的夏姬。夏姬有多漂亮呢？李延年曾作歌：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。”有人考证，这个佳人就是夏姬。
谁惦记着夏姬呢？陈灵公和两个大臣孔宁、仪行父。三人对株林的迷恋，甚至被老百姓传唱成了《陈凤·株林》。话说一天三人又在株林小聚，君臣互相开玩笑，孔宁、仪行父对陈灵公说，夏南越看越像领导呢。对话被夏征舒听到了，这时候他二十多岁正血气方刚，哪能受得了这种侮辱，就找了个机会杀了陈灵公。
在夏征舒弑君之前，本来有过一次机会能够避免这个惨剧发生。夏姬曾经把贴身内衣分赠三人，有一次君臣在朝堂上互相炫耀。大臣泄冶知道后就劝谏陈灵公：“公卿宣淫，民无效矣。且闻不令。君其纳之。”你们这么做老百姓就不知道该学什么了。再说这么做名声也不好听，赶紧把内衣收起来吧。陈灵公当面说“好好，我改”，转过身就把这些话告诉了孔宁、仪行父，他俩说那就杀了泄冶吧，陈灵公不表态，于是二人就把泄冶杀了。
泄冶被杀发生在宣公九年(公元前600年)。
后来孔子听说了这件事，自然要点评一番：“诗云：‘民之多辟，无自立辟。’其泄冶之谓乎。”
西晋杜元凯注释：“辟，邪也。辟，法也。僻邪之世不可立法。”民之多辟的“辟”，是邪僻；无自立辟的“辟”，是法律、法令。按照这个解释，孔子的意思是：“《诗经》说：‘世道已经混乱，就不要再立规矩。’这说的就是泄冶啊。”这一结论广为采纳，今人杨伯峻、陈戌国皆从此说，认为孔子批评泄冶，并以此质疑孔子的是非标准：“不知后来孔夫子的批评有何道理？也许他说的只是当时的事实罢。其实我们也不必为孔子讳，他老人家引《诗·板》批评泄冶，实有违于他积极入世的人生态度。”
泄冶因正能量而死，对正能量不表彰却还要批评，显然与孔子的人生追求相悖，这实在是一个严重的问题。这里的关键，在于杜注对孔子引用《诗经》句子里的两个辟字解释不一样。孔子引用的这两句诗出自《大雅·板》的第六章：
“天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。携无曰易，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。”
周厉王暴戾无道、导致王朝大厦将倾，《板》对其进行讽刺和劝谏。前面六句话是说，上天劝诱人民(向善)非常容易。“民之多辟”指责的对象显然是老百姓，意思是说老百姓已经邪僻不堪，而“无自立辟”针对的就是当权者：你们这些掌权的人自己就不要再去做邪僻之事了。两个辟字，都解释为邪僻，简洁明了。至于“其泄冶之谓”并非“这说的是泄冶”，而是“这是泄冶说的(道理)”。
那么孔子真正要表述的应该是：“《诗经》说：‘民间已经混乱，当权者就不要再添乱了。’这是泄冶说的道理啊。”
做出这样点评的孔子才是正能量。
《春秋经宣公九年》：陈杀其大夫泄冶。
《春秋传宣公九年》：陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其衵服以戏于朝。泄冶谏曰：“公卿宣淫，民无效焉，且闻不令，君其纳之。”公曰：“吾能改矣。”公告二子，二子请杀之，公弗禁，遂杀泄冶。孔子曰：“《诗》云：‘民之多辟，无自立辟。’其泄冶之谓乎。”
