说到这个中国版的“爱神”想必大家也都比较感兴趣吧，那么很多人要问了，这个中国版的“爱神”到底是谁呢？很多人说是这个梁山伯我祝英台，那么真的是这两位吗？还是说有其他的一些说法，对于这个问题感兴趣的下面我们继续来分析揭秘看看，期待你的加入。
中国古代历代的神谱中，都没有“爱神”这一神职，但是，在先秦时期，出现了一位女神，她和希腊神话的阿佛洛狄忒、罗马神话的维纳斯、北欧神话的芙蕾雅等几位著名的女神一样，这位女神就是——巫山神女，她在中国神仙史上留下了惊艳的传说。
在中国的历代神谱中，是没有类似西方神话中，除了掌控爱情外，还可掌管美丽、生育或婚姻的神职，最多有个主管婚姻的红喜神，也就是媒神——月老，至于牛郎或者梁山伯，都是靠月老的红线才有了姻缘，更不可能成为所谓的“爱神”。
而在春秋时期，有这么一位称为“巫山神女”的女神，宛如中国的缪斯、阿芙洛狄忒，和一位君王一起谱写了惊艳的白日梦，这位君王就是楚国的第37位君主——楚怀王。
一、先秦第一女神。
战国文人宋玉的《高唐赋》中，记录了一个故事，说这一天，楚襄王和宋玉游玩到了楚国的云梦台，楚襄王问宋玉，为什么高唐这个地方的上空，为什么常常有云气聚而不散?于是，宋玉回答说，这和先王、即楚怀王的一场白日梦有关，《高唐赋》的原文是这样写的：
“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之，如言。故为立庙，号曰“朝云”。”
做客高唐的巫山神女，自荐枕席，和楚怀王在梦中一番云雨后便离去，化作朝云和暮雨，时常徘徊在她与楚怀王欢好之地，这令楚怀王神魂颠倒，为她立庙祭祀，这让楚襄王和宋玉等人羡慕不已，常常想入非非。那巫山神女到底是谁?有何来历?
《文选》中，宋玉的《高唐赋》也引用了《襄阳耆旧传》来道出巫山神女的身份：
“炎帝女曰瑶姬，名瑶姬，未行(出嫁)而亡，葬于巫山之阳，故曰巫山之女，楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称巫山之女，王因幸之。遂为置观于巫山之南，号朝云。”
炎帝的女儿，成了巫山女神，和楚怀王有了一梦缠绵之后，就成为了当时文人心目中的头号梦中情人，引发了一系列的绮思遐想。
二、庙堂上的“爱神”
因为一梦之缘，楚怀王为巫山神女立庙祭祀，而立庙的地方——云梦之台，在先秦时期，则是一个特殊的地方，先秦墨家的经典《墨子》是这样记载的：
“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”
这段话的意思就是说，楚国的云梦之台，和燕国的“祖”、齐国的“社稷”、宋国的“桑林”一样，是把男女通过集体运动的形式，向神灵进行祷告的祭祀场所，而这类祭祀仪式，有一个神圣而动听的名字——圣婚仪式，而这样的仪式，就是为了向神灵祈求，为国家带来生育与丰收。
此时的巫山神女，可以称为了庙堂上的“爱神”，掌管着婚姻与生殖，当然，除此之外，巫山神女还有另外一个重要的职责，那就是下雨，因为，在上古代社会，人们认为，男欢女爱本身就是一种求雨的途径。
然而，随着时间的流逝，神女求雨的本职工作渐渐被人们所遗忘，在中国文人的心目中，留下了“云雨”所衍生出来的男女情爱的暧昧意义，而巫山神女这类掌管着婚姻和生殖的女神，如让其继续发展下去，极有可能成为会成为爱神和美神的存在。
中国上古时代的社会，有着与地母信仰相关的高禖、社稷崇拜礼仪，更有仲春欢会的礼俗和媾祭等，这一切都是爱神和美神诞生的摇篮。
然而，至始至终，爱神和美神却无法在中国的神仙体系中成形，其原因和儒家的礼乐文化已经得到充分发展有关。
三、爱神的夭折
在《高唐赋》的姊妹篇《神女赋》中，宋玉梦到了神女，并用了极大的篇幅来描写巫山神女无与伦比的美丽，当他渴望和怀王一样与神女深入交流的时候，神女竟然不再大胆、不再豪放了，虽然依然含情脉脉，却跟宋玉始终保持着安全距离，最终他们运动不起来，神女走了，留下宋玉扼腕叹息。
其实，这个梦的男主角到底是宋玉还是楚襄王，由于版本不同，千年来都争论不休，但毫无疑问，《神女赋》和《高唐赋》中的女神形象迥然不同了，神女变得端庄矜持，不再主动追求欢爱，以至于后人写出了“襄王有意，神女无心”的名句，在这里，隐约闻到了“礼”的味道。
随着儒家礼教的兴起，从两汉魏晋开始，“自荐枕席”的神女，变成了彼岸佳人，只能远观，可望不可及，最后成为了一种理想的象征。到了唐代，更与“道”合体，成为了“云华夫人”，“巫山云雨”从真是的缠绵情爱，转变成为道家变云化雨的神通，其意义完全被颠覆了。
当礼教大兴也压抑了自然人性，让巫山女神遭受到儒、道两家的劳动改造，从掌管人间性爱、生殖的女神，变成了只会翻云布雨的仙女，自此“爱神”的诞生就此夭折，与中国神仙体系彻底绝缘了。
