吕不韦和姜子牙，这两个人既不在同一时期，又不是同一类人，不管怎么说可能很多人也不可能觉得他们两人之间会有什么联系，但吕不韦和姜子牙都有一个共同点，那就是他们的姓和氏是相同的，都是姜姓吕氏。我们知道在古代，姓和氏有着不同的意义，如果有同样的姓氏的话，说明他们之间很可能有着很大的关系，那么吕不韦究竟是不是姜子牙的后人呢?今天就让吾爱诗经网的小编带大家一起来看看吧。
1、吕不韦是姜子牙的后人吗
姜子牙(约前1136年—约前1036年)，姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊。商末周初政治家、军事家、韬略家，周朝开国元勋，兵学奠基人。
垂钓于渭水之滨，遇见西伯侯姬昌，拜为“太师”(武官名)，尊称太公望，成为首席智囊，辅佐姬昌建立霸业。周武王即位后，尊为“师尚父” [1] ，成为周国军事统帅。辅佐武王消灭商纣，建立周朝，册封齐侯，定都于营丘，成为吕氏齐国的缔造者、齐文化的创始人。辅佐执政周公旦，平定内乱，开疆扩土，促成成康之治。
周康王六年，病逝于镐京，后世推崇备至，历代皇帝和文史典籍尊为兵家鼻祖、武圣、百家宗师。唐肃宗时期，追封武成王，设立武庙祭祀。宋真宗时期，追谥昭烈。
吕不韦(?—前235年)，姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳(今河南省安阳市滑县)人。战国末年商人、政治家、思想家，秦国丞相，姜子牙的二十三世孙。
早年经商于阳翟(今河南省禹州市)，将秦国质子异人带回秦国，扶植其成为秦庄襄王后，被拜为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户。带兵攻取周国、赵国、卫国土地，分别设立三川郡、太原郡、东郡，对秦王嬴政兼并六国的事业作出重大贡献。庄襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜为相邦，尊称“仲父”，权倾天下。受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽。
主持编纂《吕氏春秋》(又名《吕览》)，包含八览、六论、十二纪，汇合了先秦诸子各派学说，“兼儒墨，合名法”，史称“杂家”。
2、姜子牙为什么叫吕尚
姜子牙一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测。纵观姜子牙一生的建树，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事为最，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。
吕尚就是姜子牙，东海海滨人。他的祖先曾经辅佐禹治理水土，因功封于吕，所以以吕为氏，而他的姓则是姜。中国古代的姓是母系氏族的产物，所以“姓”即“女生”，后来在一个姓中又以男性为主有了氏，到春秋战国以后，氏越来越多，封神演义》的影响，我们还是喜欢称他为姜子牙。
吕尚曾经非常穷困，年纪很大了，还常到渭水之滨垂钓。一天。文王将出外狩猎，占卜得到：“捕获的不是龙、不是虎，也不是罴，而是独霸天下的辅臣。”于是，文王西出狩猎，果然遇吕尚于小溪之上。两人谈论之后，文王大喜，说：“我的祖先曾经预言说：‘将来会有圣人到达周邦，帮助周国振兴。’难道说的就是您吗?我的祖先太公盼望您已经很久了。”于是称吕尚为“太公望”，立为周之国师。
不久，商纣王怀疑周文王欲图谋商之天下。遂将周文王拘捕在都城的监狱里。于是吕尚、散宜生广求天下美女和奇玩珍宝，献给纣王，赎出了文王。
文王归国，便与吕尚暗地里谋划如何倾覆商朝政权。为此，吕尚策划出许多兵家谋略和新奇妙计，由于这个原因，后人言及兵家权谋都首推吕尚，他便成了兵家的始祖，或称鼻祖。
商纣王杀了比干，囚禁了萁子。武王要伐纣王，但占卜结果却不吉利，而且兵未出行，又遇到暴风雨。众大臣都很恐惧，只有吕尚坚持出兵，他说那些占卜用的龟甲和蓍(音式)草根本不懂什么吉凶。武王最终听从了吕尚的意见，在牧野向军队训话，之后开始攻打商纣王。在这场战争中，吕尚的战略战术的指挥都很得法。
在战略指导上吕尚善于把握战机，他选择商军主力远征东夷，纣王在国都朝歌孤立无援、众叛亲离的有利时机领兵出战。周军甲兵四万五千人，加上其他诸侯国军队，在朝歌难面七十里的牧野(今河南萁县西南)和商军展开激战。战略时机的正确选择是周军最后取胜的重要前提。
在战术运用方面，吕尚攻心为上，他亲自率领百名精锐冲击商军阵脚。因为打前阵的是奴隶，吕尚初战告捷之后，武王便率主力跟进围歼，加上商军中的奴隶兵的倒戈，周军很快周朝建国之后，将吕尚封于齐，都城营丘(今日临淄)。吕尚东行到自己的封地去，路上每宿必留，走得很慢。有人对他说：“我听说过时机难得而易于失去，作为一个客人，安于路边旅店中的享乐，恐怕不象到自己封地上任的样子。”太公听了，夜里穿起衣服马上前行，天亮时到达营丘，正好遇到莱国的人来与他争夺营丘。
吕尚在齐国政局稳定后，又开始改革政治制度。他顺应当地的习俗，简便周朝的繁文缛节。大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利。于是天下人来齐国的很多，齐国成为当时的富国之一。在周成王时，管叔、蔡叔作乱，淮河流域的少数民族也趁机叛乱，周王下令给吕尚说：“东到大海，西到黄河，南到穆岭，北到无棣，无论是侯王还是伯男，若不服从，你都有权力征服他们。”从此，齐国成为大国，疆域日益广阔。
3、吕不韦究竟是个怎样的人
吕不韦的门客绝非鸡鸣狗盗之徒，他们在吕不韦的组织下编撰了一部《吕氏春秋》，由此吕不韦被视为杂家的代表人物，司马迁甚至称其为“吕子”：“孔子之所谓“闻”者，其吕子乎?”
“闻”，自然是司马迁对吕不韦道貌岸然却道德败坏的否定，但“吕子”这一称呼其实却表达了某种尊敬，吕不韦也是司马迁著《史记》过程中的偶像：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”
“不韦迁蜀，世传《吕览》”，司马迁将吕不韦与周文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、韩非相提并论，一起称之为“圣贤”，可以说评价非常高了。
把吕不韦称为“吕子”的是司马迁，但将吕不韦写的十分不堪的也是司马迁。《史记》有七十列传，《吕不韦列传》位列第二十五，而整篇列传就是吕不韦的政治投机史和秦国后期的政治斗争史。
在这篇传记中，太史公通过对吕不韦这个有着丑恶嘴脸的商贾和政客的描写，表达了对整个秦王室的憎恨和轻蔑，而吕不韦的个人形象就此定型：奇货可居、政治投机、以赵姬色诱嬴异人，之后又淫乱后宫、献嫪毐惑乱宫闱……吕不韦留给后人的形象大致如此。
所以，司马迁笔下的吕不韦是矛盾和分裂的，或者说司马迁笔下的吕不韦是一个丑恶的、黑点众多的圣贤。圣贤也会丑恶吗?应当说，任何一个历史人物都是复杂的，包括所谓的圣贤，他们都不是非黑即白的符号。因此，历史上的吕不韦既是道德败坏、谋略无双的政客;也是对秦国影响深远，对我国文化思想贡献巨大的圣贤。
