王国维道器合一的文史治学阅读理解答案

　　王国维＂道器合一＂的文史治学
　　周传家
　　20世纪初，随着西学东渐，中国传统文化受到冲击，发生了翻天覆地的变革。早在1902年，梁启超就发表文章批评旧史学的弊端，大声疾呼号召＂创新史学＂。1919年，毛子水发表《国故与科学精神》，批评＂国故＂和旧史学，引起张煊的反驳，新旧两派展开激烈交锋。1923年，胡适在《国学季刊》＂发刊宣言＂中指出：＂国故＂即＂国学＂，涵盖＂一切过去的文化历史＂。他主张＂打破一切的门户成见，拿历史的眼光来整统一切＂，提出＂研究问题，输入学理，整理国故，再造文明＂的口号。
　　王国维深受梁启超新史学观点及胡适＂整理国故＂口号的影响，坚持从历史着眼，主张＂欲知古人必先论其世，欲知后代必先求诸古＂，取得了一系列研究成果。特别是他以专门史形式呈现出来的《宋元戏曲史》，＂求事物变迁之迹而明其因果＂，拓展了传统历史学的广度和深度，不仅成为新史学的典范，而且是公认的中国戏曲史的开山之作，对后世产生了深远的影响。
　　王国维治戏曲史，不仅坚持历史的观点，而且走的是＂即器即道＂的文化史路数，从严密的考证出发，用史料说话，绝非虚玄论道，同时也不停留于文化表象就事论事。他溯源探流，追求道器结合——于形下之器透视形上之道，又让形上之道坐实于形下之器，使戏曲这一中华元素从文化事象娓娓道来的展示中得以昭显。
　　王国维治戏曲史，不仅有＂史识＂——别具只眼，更重要的是有＂史胆＂——良知和担当。王国维幼年即喜读《汉书》，早年的《咏史诗二十首》不局限于个体的人生感慨和悲欢心绪，总揽全局，分咏相对完整的＂中国全史＂，＂议论新奇而正大＂。处在大厦将倾、内忧外患的历史背景下，面对文物制度的崩溃、历史延裂的残酷现实，王国维＂毋忘其天职，而失其独立之位置＂，怀着对中国文化灭绝的深度恐惧感，通过古器物、古文字以及古史研究，说明中国文物制度的真实性，表达中国文化复兴的理想。
　　读王氏之《咏史诗二十首》，不由得使人想起2000多年前屈原的《天问》。屈原有感于楚国的危机和忧患，叩天问地，在对有关天、地、人的某些传说质疑的过程中，体现出他的怀疑精神、思想观念及其为楚国现实政治服务的意图。王国维在《咏史诗二十首》中，面对苍茫历史＂呵而问之＂，同样是通过卒章显志的惯常创作模式，试图从中发现中国文化的兴衰存亡之道，为风雨飘摇的中国传统文化确立一个历史根基。这绝
　　非迷古恋古，而是民族情怀和爱国精神的生动体现。因此，从某种意义来说，《咏史诗二十首》就是20世纪的《天问》，王国维就是现代中国的.＂三闾大夫＂，连他结束生命的方式也酷似屈原怀忠而自沉汨罗。
　　王国维具有扎实深厚的国学功底和严谨科学的治学态度，他在《殷虚书契考释·后序》中指出：＂我朝学术所以超绝前代者，小学而已。＂他以这种具有科学性质的小学工具来衡定历史存在之真伪，重证据，重事实，不肯在没有确凿证据时乱下结论，更不会想当然地凭空捏造，欺世盗名。对于＂不通字例、来习旧艺＂之＂俗儒鄙夫＂的＂肆其私臆，无所忌惮＂，他深恶痛绝，讥之为＂鬼魅之易画＂。但他不是迂腐学者、冬烘先生，他＂取地下之实物，与纸上之遗文互相释证；取异族之故书与吾国之旧籍互相补证；取外来之观念与固有之材料互相参证＂，从而＂移一时之风气，示来者以轨则＂。这种采用古今中外结合的＂古史新证＂手段，对于今天的＂古史研究＂也颇有超越之处，因而成为王氏之学所具有的重要现代学术特征之一，开一代之学术和学风。
　　吴梅是南派昆曲的著名学者，其曲学研究涉及度曲、制曲、曲史等众多领域，在曲学方面，钱基博先生甚至认为，吴梅代表着20世纪前半期昆曲曲学的最高成就。就治学而言，王国维和吴梅之间有许多共性，也各有其特色。两者走的均是＂即器即道＂、道器兼容的路子，窃以为王氏更钟情于＂道＂，而吴氏则偏重于＂器＂。
　　（选自《中国社会科学报》有删减）
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　　①王国维吸收了西方输入的文学史观念，对中国古典戏曲的发展线索进行了严密的考证和分析，开创了＂戏曲史＂研究的新领域。他在研究中借鉴了中西诗学中的某些思想意蕴，提出了许多合理而又富有启发性的理论观念，对中国古典戏曲的研究有理论上的重要突破。
　　②《宋元戏曲史》中体现的研究方法，是王国维对戏曲研究的一个突出贡献，被人评其为＂转移一时之风气，而示来者以轨则＂。王国维的胞弟王哲安将其兄的研究方法概括为：乾嘉学风的严密实证和西学的逻辑推演的相互制约和影响。
　　(1)下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）( )
　　A．随着20世纪初西学东渐的风潮，中国传统文化受到冲击，新旧两派展开激烈交锋，其中梁启超、毛子水、胡适处于同一阵营，观点一致。
　　B．王国维修治的《宋元戏曲史》，是一部专门研究宋元戏曲发展脉络及其演
　　变逻辑的戏曲史专著，是新史学的典范，产生了深远的影响。
　　C．把《咏史诗二十首》看做20世纪的《天问》，把王国维看做现代中国的＂三闾大夫＂，是因为王国维如屈原般具有民族情怀和爱国精神。
　　D．王国维的学术研究具有重要现代学术特征，开一代之学术和学风，为后代的＂古史研究＂提供了示范和准则，即便在今天也不落后。
　　E．作者认为王国维偏重于＂道＂，而吴梅偏重于＂器＂，但后者曲学研究涉及众多领域，代表着20世纪前半期昆曲曲学的最高成就。
　　(2)结合材料，具体阐释＂道器合一＂的含义。（6分）
　　(3)王国维治学的情感态度有哪些特点？请结合材料简要分析。 （6分）
　　(4)结合材料，谈谈王国维在治学方法上有哪些独到之处？（8分）
　　试题答案：
　　12.（1）（选B给3分，选D给2分，选C给1分）（A项＂观点一致＂于文中无据；C项＂王国维如屈原般具有民族情怀和爱国精神＂只是原因之一；E项＂吴梅代表着20世纪前半期昆曲曲学的最高成就＂并非作者观点。）
　　（2）①道＂指中国文化的发展脉络和规律（事物变迁之迹与其因果）。
　　②＂器＂指文化现象（史料）。
　　③＂道器合一＂指通过文化表象探索文化发展的脉络和规律，又用文化发展的脉络和规律证实文化表象（于形下之器透视形上之道，又让形上之道坐实于形下之器）。（每点2分）
　　（3）①良知担当：他试图发现中国文化的兴衰存亡之道，为风雨飘摇的中国传统文化确立一个历史根基。
　　②敢于怀疑：王国维在《咏史诗二十首》中，面对苍茫历史＂呵而问之＂，分咏相对完整的＂中国全史＂。
　　③科学严谨：他治学从严密的考证出发，用史料说话；重证据，重事实。（每点2分）
　　（4）①坚持了历史的观点：主张欲知古人必先论其世，欲知后代必先求诸古；
　　②道器结合：主张从严密的考证出发，用史料说话，溯源探流，追求道器结合——于形下之器透视形上之道，又让形上之道坐实于形下之器；
　　③采用古今中外结合的＂古史新证＂的手段：取地下之实物，与纸上之遗文互相释证；取异族之故书与吾国之旧籍互相补证；取外来之观念与固有之材料互相参证；
　　④吸收了西学逻辑推演的方法。（每点2分）