师说高中一年级教学设计范本

　　教学目的
　　1．学习有＂破＂有＂立＂的写法。
　　2．体会＂说＂这种体裁笔锋犀利的特点。
　　3．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
　　教学设想
　　一、教学重点和难点。
　　本文第2段既是教学重点，又是教学难点 。从全篇布局来看，作者先＂立＂（第1段）后＂破＂（第2段），＂立＂是为了＂破＂；＂破＂后再＂立＂（第3段），乃其＂余事＂，可见＂破＂是要害。这所谓＂破＂，实质上是针对砭时弊，即批判＂耻学于师＂的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。
　　此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了＂说＂这种体裁＂炜晔而谲诳＂（陆机《文赋》）的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。
　　二、教学方法。
　　本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。
　　采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。
　　由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。
　　三、课时安排。
　　本课拟用3课时。分配如下：
　　第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论＂师者，所以传道、受业、解惑＂这一命题。
　　第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对＂耻学于师＂时风的批判和文章的锋芒。
　　第三课时：诵读第3、4段，讨论＂圣人无常师＂这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。
　　四、预习安排。
　　这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20 25分钟让学生预习，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。
　　1．给下面的字注音后朗诵全文2—3遍。
　　谀（ｙú）苌（ｃｈáｎｇ）聃（ｄāｎ）郯（ｔáｎ）欤（ｙú）蟠（ｐáｎ）经传（ｚｈｕàｎ）贻（ｙí）
　　2．本文是针对＂耻学于师＂的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上）
　　(1)批判坏现象的尖锐语气。
　　(2)叙述正确主张的决断语气。
　　(3)下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。
　　＂自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。＂
　　教学过程
　　一、导入 新课。
　　这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为＂狂人＂。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟＂狂＂不＂狂＂；如果说他＂狂＂，这又意味着什么？
　　学生自由发言。
　　（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）
　　在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：①柳文中说韩愈＂抗颜而为师＂，这一点在本文中是否有所反映？②韩愈在本文中是怎样表述＂今之世不闻有师；有，辄哗笑之＂这种现象的？对此，他又是怎样评论的？③韩愈对孔子说的＂三人行，必有我师焉＂作了怎样的解释？等等。
　　[说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。
　　二、作者和写作背景简介。
　　韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一——十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨＂投诸水火，永绝根本＂。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说＂愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路＂，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：＂一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。＂这种胸怀在封建文人中是不可多得的。
　　韩愈在《师说》中所批判的＂耻学于师＂的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称＂高门＂，卑庶之家称＂寒门＂。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着＂位卑则足羞，官盛则近谀＂的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以＂道＂为师，＂道＂在即师在，是有进步意义的。
　　三、诵读第1段。
　　1．诵读的准备。
　　先给下面的句子划分节奏（＂·＂表示极短暂的停顿，下同）：
　　人／非·生而·知之者
　　其闻道也／固·先乎吾
　　夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎
　　然后解释词语句：
　　①＂师者，所以传道受业解惑也＂这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）
　　②＂人非生而知之者，孰能无惑＂中的＂孰＂，可否改为＂岂＂？（用＂孰＂表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用＂岂＂表示反问，意即凡人皆有惑。用＂孰＂可以照应下文＂古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉＂这句话，不改为好。）
　　③＂其为惑也，终不解矣＂——课本以为＂其＂是指代之辞，但译为＂那些＂则不确切。按：句中的＂为＂，用法同＂于＂，其为惑＂即＂彼之于惑＂。全句大意是，他们（指＂惑而不从师＂的人）对于那些疑难，终生也不能解决。
　　④＂生乎吾前＂句与＂生乎吾后＂句也是一种对举的行文方式。
　　⑤＂道之所存，师之所存也＂也是判断句的一种形式。
　　2．学生练习背诵并划分本段层次。
　　划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。
　　分析文理时提出下列问题：①第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释）。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。②第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承＂解惑＂而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承＂传道＂而来，说要以＂道＂为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以＂师道＂一语概括之。）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承＂师道＂一语，指出择师标准。）
　　归纳各层大意：①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和＂师道＂的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——＂道＂在即师在（最后一句）。
　　在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：
　　传道受业解惑（教师的任务）
　　闻道在先不从师则
　　即从而师之无以解惑
　　 （释＂传道＂＂解惑＂）
　　＂师道＂
　　＂道＂在即师在（择师标准）
　　于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。
　　3．熟练地背诵这一段，然后讨论：
　　(1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，＂受业＂一项未作阐述，这是为什么？
　　(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？
　　(3)对＂师道＂这个口号，你有什么看法？
　　[提示]回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。
　　答案要点：①＂受业＂是教师的起码工作，即下文说的＂授之书而习其句读＂，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。②在韩愈看来，教师最重要的任务就是＂传道＂，他＂收召后学＂，＂抗颜而为师＂，主要目的就是要＂传道＂，恢复儒家的＂道统＂，因而提出＂师道＂的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。③＂师道＂的口号的提出是有积极意义的，＂道＂是知识的统帅。＂师道＂才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。
　　四、课后作业 。
　　1．熟练地背诵第1段。
　　2．准备诵读第2段，并思考下列问题：
　　①本段可分几层？
　　②本段主要的论述方法是什么？
　　③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。
　　④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。
　　第二课时
　　教学过程
　　一、检查作业 。
　　1．背诵第1段。
　　2．就虚词和语气表达的关系回答问题：
　　①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？
　　师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）
　　欲人（之）无惑（也）难矣（同上）
　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）
　　今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
　　②＂嗟乎＂和＂呜呼＂都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。（＂嗟乎＂表示慨叹，而＂呜呼＂表示悲叹，在本段中不能互换位置。）
　　③有人说，＂今其智乃反不能及＂后，可加上＂也＂字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。加＂也＂有收束全段的意思，下面＂其可怪也欤＂一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）
　　二、诵读第2段。
　　1．读读讲讲背背。
　　方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。
　　＂嗟乎＂！……其皆出于此乎？＂
　　①＂师道之不传也久矣＂一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说＂古＂，由此开始说＂今＂；二是提示本段内容，将要分析＂师道＂不传的原因。）＂师道＂的内涵是什么？（此语承接上文＂无贵无贱……师之所存也＂这句话，这就是它的内涵。）
　　②从行文方式看，下面包括三组＂对举＂——以＂古之圣人＂和＂今之众人＂对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于＂从师而问＂，今众则＂耻学于师＂。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。）
　　③这段话中有四个＂也＂字是表示句中停顿的，请指出来。（＂不传也＂＂无惑也＂＂出人也＂＂下圣人也＂）＂犹且从师而问焉＂中的＂犹且＂跟下文哪一个虚词相照应？（＂而耻学于师＂的＂而＂）哪一种句式是表示因果关系的？（＂之所以……，出于……＂）
　　＂爱其子……吾未见其明也。＂
　　①＂于其身也＂的＂身＂是指谁说的？（从＂爱其子＂可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：＂惑矣＂。）删去＂惑矣＂行不行？（不行，它有领起下文的作用。）
　　②下面哪句话是直接呼应＂惑矣＂的？（＂小学而大遗，吾未见其明也。＂）＂小学＂是指什么说的？（不知句读，从师而学。）＂大遗＂又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。）
　　③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：＂句读之不知……或不焉。＂作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成＂不知句读而从师，不解惑而耻学于师＂，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。）
　　④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个＂惑＂字；接着说明童子之师仅＂授之书而习其句读＂，而不能＂传其道解其惑＂；最后再作对照比较，＂惑＂在哪里就很清楚了。
　　＂巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！＂
　　①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述＂士大夫之族＂耻于从师的情况。（＂师道不传＂关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）如果把＂问之……官盛则近谀＂这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。＂位卑则足羞，官盛则近谀＂这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）
　　②＂呜呼！师道之不复，可知矣＂这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了＂巫医乐师百工之人……其可怪也欤＂这么一段话？（要加强批判的力量。）＂其可怪也欤＂一句改为＂怪哉＂是否可以？（改＂怪哉＂，也通，但意味不同：＂怪哉＂有不可解之意；＂其可怪也＂是极言这种现象反常，再加个＂欤＂字，更有发人深思之意，还是不改为好。）
　　2．划分层次。
　　方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。
　　提示：①要注意段的起结，找出关键语句（＂师道之不传＂＂师道之不复＂两语意思相近）；②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述＂不传＂＂不复＂的原因）；③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。
　　各层大意如下（板书其中加黑字眼）：
　　第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。
　　第二层（＂古之圣人＂到＂官盛则近谀＂）分析这个问题产生的原因——人们当中存在着＂耻学于师＂的坏风气。可分三小层：
　　①总提（今之众人＂耻学于师＂）
　　②分提之一（＂小学而大遗＂）
　　③分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）
　　第三层（＂呜呼＂到结尾）归纳本段主旨。
　　3．学生练习背诵。
　　方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。
　　4．自由讨论。
　　方式同前。讨论题如下：
　　(1)韩愈批评＂耻学于师＂的风气，涉及的面似乎很广——开头是＂今之众人＂，接着是所有做父亲的人，最后又是＂士大夫之族＂，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。
　　(2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。
　　答案要点：
　　(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，＂位卑则足羞，官盛则近谀＂正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以＂道＂为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的＂众人＂（从下文看，至少不能包括＂巫医乐师百工之人＂、＂君子＂等也都是指士大夫阶层说的）。
　　(2)例如＂欲人之无惑也难矣＂，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。＂圣益圣，愚益愚＂，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。
　　三、课后作业 。
　　1．背诵第1、2段。
　　2．准备诵读第3、4段，并思考以下问题：
　　①作者提出＂圣人无常师＂这个命题，他的意图是什么？
　　②写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上＂其文曰＂三字，是不是也可以这样安排？
　　第三课时
　　教学过程
　　一、检查作业 。
　　只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。
　　二、诵读第3段。
　　这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。
　　1．提示如下：
　　＂圣人无常师＂——这是本段立论出发点。下句＂孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃＂是用事实说明这一点。
　　＂郯子之徒，及贤不及孔子＂——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。
　　以上为一层，以下另一层：用＂是故＂引出作者的推论。
　　＂弟子不必不如师，师不必贤于弟子＂——＂回文＂辞格。此即观点，下句＂闻道有先后，术业有专攻＂是解释。＂如是而已＂是决断之词。
　　2．学生练习背诵3—4遍后进行检查。
　　3．讨论：＂圣人无常师＂这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？
　　讨论方式同前。
　　小结要点：(1)＂圣人无常师＂这一命题，出自《论语·子张》：＂夫子焉不学，而亦何常师之有？＂（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。(2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点出发，提出＂弟子不必不如师，师不必贤于弟子＂的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的.。
　　4．齐诵一遍。
　　三、诵读第4段。
　　此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。
　　1．学生练习2—3遍后，检查背诵。
　　2．讨论：(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场？（＂不拘于时＂，表示他反对＂耻学于师＂的坏风尚；＂能行古道＂，表示他赞成以道为师的好风尚。）（2）韩愈所说的＂道＂是指什么说的？（主要是指儒家的＂道统＂，本段中＂六艺经传皆通习之＂一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家＂道统＂之内；第二段说＂彼童子之师……传其道解其惑者也＂一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说＂百工之人，不耻相师＂，则是仅就从师风尚而言，所以下文用＂术业有专攻＂来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。）
　　明确上述认识后回答上节课留下的作业 题：第4段加上＂其文曰＂三字后能否移至开头？
　　答案要点：这段话中＂不拘于时＂和＂能行古道＂二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。
　　3．连贯背诵第3、4段。
　　四、总结全文。
　　1．本文的思想意义。
　　导入 方式：课文题注中指出，韩愈是＂古文运动的倡导者＂，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是＂近体文＂即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫＂骈四俪六＂，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了＂古文运动＂这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他＂文起八代之衰＂（＂八代＂，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。
　　提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠＂好古文＂就是明确的表示，说明韩愈＂抗颜而为师＂，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养＂后学＂，扩大古文的影响。）
　　小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出教师的职责的＂传道授业解惑＂，而居首位的是＂传道＂；因此，＂道＂就是择师的主要标准，＂道＂在即师在。(2)＂传道＂就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，＂抗颜而为师＂。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。
　　2．写作方法。
　　(1)从全篇看，用的是＂立＂与＂破＂相结合的写法——先＂立＂后＂破＂，＂破＂后再＂立＂。
　　进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。
　　第1段：由教师职责推论出择师标准。（立）
　　第2段：分层论述师道不传的原因。（破）
　　第3段：由＂圣人无常师＂推论出＂弟子不必不如师，师不必贤于弟子＂的论断。（立）
　　归纳后再提问：第二次的＂立＂跟第一次的＂立＂是怎样的关系？（发展的关系）
　　(2)从第2段看，用的是对比论述的方法。
　　这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：
　　①本段主要批判士大夫阶层＂耻学于师＂的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以＂道＂为师、＂从师而问＂的正确性。
　　②＂古之圣人＂与＂今之众人＂的对比，正是为了提出这个分论点。＂众人＂，主要指士大夫阶层。
　　③为子＂择师而教之＂与其身＂耻师＂的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了＂耻师＂的内涵，即不愿＂闻道＂，不想＂解惑＂。
　　④＂巫医乐师百工之人＂与＂士大夫之族＂的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了＂耻学于师＂的坏风气来源于门第观念。
　　[说明]学文章就要学文理。填表也是一种学习的方法，但也有它的局限性，不可滥用，既不要把复杂的问题简单化，又不要把简单的问题复杂化。
　　附：
　　关于名词、形容词活用如动词后意义的变化：
　　①耻：以……为耻。
　　②师：以……为师；向……请教（学习）。
　　③羞：以……为羞。
　　④小：以……为小。
　　⑤奇：以……为奇。宾客：以……为宾客（把……当作客人来招待）。
　　⑥粪土：以……为粪土（把……看得一钱不值）。
　　补充通假字：
　　①受：通＂授＂。
　　②不：通＂否＂。