课文研讨 一、整体把握 这篇演讲，主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。 演讲一开始，梁启超就引用国人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言，开宗明义地提出了＂敬业乐业＂的主旨。接下来，分别谈论了＂有业＂＂敬业＂＂乐业＂的重要性；最后，又用＂责任心＂和＂趣味＂总结全文旨意。 ＂敬业与乐业＂的前提是＂有业＂。作者先引用孔子的话和百丈禅师的故事，得出＂百行业为先，万恶懒为首＂的结论，强调＂有业＂是做人之本。 在论证＂敬业＂问题时，先用朱熹的＂主一无适便是敬＂，解释＂敬业＂的含义就是专心致志、心无旁骛。接着，提出＂为什么该敬呢＂一句设问。作者从人类生存的需要（为生活而工作）与个体生活的意义（为劳动而生活）出发，论证＂凡职业没有不是神圣的，凡职业没有不是可敬的＂的道理。在作者看来，当大总统与拉黄包车，在职业的神圣性质上，并没有什么高下之别。因此，＂我们对于各种职业，没有什么分别拣择＂。至于该做哪一种劳作，全看＂才能何如，境地何如＂。只要＂做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人＂。于是，他又设问：＂怎样才能把一种劳作做到圆满呢？＂再次回到＂惟一的秘诀就是忠实＂，＂是敬＂。庄子、孔子、曾文正公的名言，木匠与政治家、挑粪工与军人的比较，都是为了强调一个道理：＂敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。＂ 仅有＂发愤忘食＂的＂敬业＂还不够，＂乐以忘忧＂的＂乐业＂才是人生更高的境界和价值。论述＂乐业＂重要性时，梁启超先从司空见惯的＂做工好苦呀＂的叹气声中谈起，指出人生在世，做任何事情都要淘神费力；对于无法逃避的事，与其＂皱着眉头，哭丧着脸去做＂，不如寻找出乐趣。＂凡职业都是有趣味的，……为什么呢？＂这句设问下面，列出了四个理由。这四个理由，浸透着深刻的人生体悟和哲理，相信任何一个曾经专注于某项工作或事务的人，都会有同感和共鸣。 演讲最后，梁启超言简意赅地把＂敬业与乐业＂总结为＂责任心＂和＂乐趣＂，强调＂人类合理的生活总该如此＂，并＂盼望诸君和我一同受用!＂ 这篇演讲在论证上的最大特点，就是大量引用经典、格言。儒家的《礼记》《论语》、孔子、朱熹、曾国藩，道家的《老子》《庄子》，佛家的百丈禅师，都被作者拿来论证自己的观点。 口语和演讲特色的体现：（1）引用古籍名言时，用通俗的口语进行解释。例如，对孔子的两句话：＂饱食终日，无所用心，难矣哉!＂＂群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!＂做了生动而饶有趣味的讲解：＂孔子……独独对于这两种人便摇头叹气说道：‘难!难!’＂对＂主一无适便是敬＂的解释：＂用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。＂（2）语言通俗，如话家常。例如，提到百丈禅师的故事时，说＂这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭＂。又如，＂人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用＂。（3）结合演讲时的情境，注意和听众现场交流。例如，＂今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？＂演讲最后，＂盼望诸君和我一同受用!＂更是对听众直接的心灵诉求。此外，几处设问句的使用，恰到好处地把几个分论点提炼出来，有利于引起听众的注意和思考。 二、问题研究 1．应该怎样理解＂业＂的含义？ 需要引导学生注意：＂业＂并不局限于狭义的职业。正如作者所言：＂凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。＂因此，＂敬业与乐业＂的意义，就不只限于正式的谋生职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。指出这一点，可以扩展梁启超主张的适用范围，也有利于学生联系自己的生活体验来阅读本文。 2．怎样深入理解＂敬业＂精神？ 这是本课的一个难点。我们可以结合中国传统文化的特定背景，来领会梁启超提倡＂敬业与乐业＂的良苦用心。中国传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是＂万般皆下品，唯有读书高＂，人们的读书目的又是＂学而优则仕＂，＂朝为田舍郎，暮登天子堂＂。这种官本位的文化，极度蔑视普通职业、尤其是体力劳动，人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现。因此，梁氏的＂敬业＂说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。 但他在论证＂敬业＂的必要性时，有两点可质疑处：其一、为什么人必须为劳动而生活？为什么＂劳作便是功德，不劳作便是罪恶＂？人类或个体的生活，并不都是只有＂劳动＂，＂休闲＂也是人生的重要内容（这里的＂休闲＂，不只是狭义的吃喝玩乐，还包括精神享受）。而且，随着社会的发展，休闲在生活中所占的比例，还在不断提高。＂劳作便是功德，不劳作便是罪恶＂，是鲜明的基督教新教伦理（参见马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》）。事实上，正如＂人不是为吃饭而生活＂一样，人也不是＂为劳动而生活＂。如果说，马克思所说的克服了异化的劳动，具有人类解放的意义，那么这种意义也是梁启超这里未尝论及的。其二、人既然是社会动物，其职业地位、从业心理就不可能不受社会环境的制约。在特定时代，拉黄包车的，即使再敬业，也要饱受欺凌、困苦卑贱（如《骆驼祥子》中的祥子），与大总统的生活判若天壤。这时候，要求拉黄包车的要安心拉车、乐于拉车，可能吗？合理吗？是否有＂维护既有的统治秩序＂之嫌？梁启超认为，当木匠与当政治家、当挑粪工与当军人，＂大家同是替社会做事＂，更有无视阶级鸿沟的倾向。 练习说明 一、反复阅读课文，想一想，作者先后谈论了哪几个问题；文中说＂我深信人类合理的生活总该如此＂，用自己的话说说＂人类合理的生活＂应该是怎样的。 此题意在让学生把握作者的主要观点和思路。 作者先后谈论了＂有业＂＂敬业＂和＂乐业＂三个问题。文章最后说＂我深信人类合理的生活总该如此＂，＂合理的生活＂，首先是有一份正当的职业（或任何一件有价值的事情），不能＂饱食终日，无所用心＂。对于所做的事情，要生出敬意，从而全神贯注，心无旁骛，忠实地把它做好；要从专心做事中发现乐趣，不是皱着眉头、满腹牢骚地叫苦，而是达到＂乐以忘忧＂的境界。 二、文中在谈到＂有业之必要＂时，举了孔子和百丈禅师的两个例子加以说明；谈到＂凡职业都是有趣味的＂时，列举了四个原因加以说明。参照两种写法，根据自己的理解，试着为＂有业之必要＂列举几条理由或为＂凡职业都是有趣味的＂提供几个例子。 此题意在让学生了解＂举例子＂和＂讲道理＂两种论证方法，开拓学生的思路。 例如，＂有业之必要＂的理由：一、可以谋生，使自己在经济上独立，人格上自尊，不需要依赖他人、仰人鼻息、受人牵制；二、使自己的身心有所安顿，不至于无所事事、烦闷无聊；三、使自己的生活起居有规律，有利于健康养生；四、从业过程中的困难、挫折、烦恼，是对意志和品性、能力和才干的锻炼；五、事业上的小小成功，都会增强自信心与成就感，给人带来精神满足；六、有创造性的成就，更是对生命价值的最高肯定…… ＂凡职业都是有趣味的＂：居里夫妇在成吨的工业废渣中提炼＂镭＂，几年如一日，非常艰辛与枯燥，但他们怀着找到＂镭＂的梦想，从没有认为这项工作是无聊的，从没有抱怨叫苦而想放弃。 三、＂因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。＂依照作者的这一标准来衡量，你能从身边也发现一两位这样＂天地间第一等人＂吗？说出来与同学交流。 此题意在引导学生留意观察生活，能够发现身边凡人琐事的意义。同时练习口语表达能力。 四、课文说：＂事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下＂。又说：＂我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国同一价值。＂然而，有人却引用拿破仑的话说：＂不想当元帅的士兵不是好士兵。＂讨论一下，对这个问题究竟应该怎么看。 此题意在激发学生的逆向思维和批评质疑能力，能辩证地理解人生问题。所讨论的问题比较复杂，应根据学生的理解水平来把握讨论的深度，不必强求他们达到某种程度。 参考答案： 课文中，作者认为任何职业不分高下，是劝告那些＂坐这山，望那山，一事无成＂的人，要脚踏实地、勤恳敬业，才有可能把事情做好，进而体会职业的乐趣和人生的价值。从现实的个人生活幸福考虑，只有这样，才能安身立命（儒家）、获得心灵的宁静与平和（佛家）。而拿破仑的名言，则是为了激励人们树立远大抱负，努力挖掘自身潜能，勇于向命运发出挑战。 另一方面，在特定的社会历史阶段，职业分工的确有＂尊卑＂之别，任劳任怨地＂敬业＂未必能保证最基本的生存需要与获得尊重；这时候，还要让职业卑贱者＂敬业乐业＂，不仅不太可能，而且有维护既有等级秩序之嫌。拿破仑的话也有问题：在一支部队里，元帅只能有一个，士兵却需要千千万，如果每一个士兵都不安心做士兵，都怀揣着元帅梦，这支部队的战斗力也大可怀疑。毕竟，社会所提供的＂元帅＂职位是少之又少的，如果大多数＂士兵＂想当＂元帅＂又当不成，人生岂不尽是一场失败？ 可见，两种说法适用的语境有所不同，反映的人生观也有区别。如果说，梁启超教导人们要安于本职、不可好高骛远，体现了隐忍而自敛的中国人生哲学，那么，拿破仑鼓励士兵要争当元帅，则是典型的西方个人本位的进取型、外向型人生观。 教学建议 一、建议本课的教学目标确定为：（1）理解＂敬业与乐业＂的主旨；（2）大量经典语句、格言的积累；（3）＂举例子＂和＂讲道理＂两种论证方法的初步学习；（4）演讲和口语特色的体会。 二、本课的难点是对＂敬业与乐业＂精神的真切领悟与质疑问难。可以结合练习四，组织学生进行研讨和辩论；还可以结合练习二提出的两种论证方法，进行小论文或辩论提纲的写作。领悟作者精神旨意时，可以结合学生的生活、学习体验，例如让学生谈一谈自己在学习中感受到的乐趣。 有关资料 作者介绍 梁启超（1873—1929），近代思想家，戊戌维新运动领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。1890年赴京会试，不中。回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。同年结识康有为，投其门下。1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称＂康梁＂。1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的＂公车上书＂。维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。他的许多政论在社会上有很大影响。1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想。1898年回京，积极参加＂百日维新＂。7月，受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。武昌起义爆发后，他企图使革命派与清政府妥协。民国初年支持袁世凯，并承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与国民党争夺政治权力。1913年，进步党＂人才内阁＂成立，梁启超出任司法总长。袁世凯称帝的野心日益暴露，梁启超反对袁氏称帝，与蔡锷策划武力反袁。1915年底，护国战争在云南爆发。1916年，梁启超赴两广地区，积极参加反袁斗争，为护国运动的兴起和发展做出了重要贡献。袁世凯死后，梁启超出任段祺瑞把持的北洋政府财政总长兼盐务总署督办。9月，孙中山发动护法战争。11月，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此退出政坛。1918年底，梁启超赴欧，亲身了解到西方社会的许多问题和弊端。回国之后，即宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的＂固有文明＂来＂拯救世界＂。梁启超也是一位著名学者。他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。1901至1902年，先后撰写了《中国史叙论》和《新史学》，批判封建史学，发动＂史学革命＂。欧游归来之后，以主要精力从事文化教育和学术研究活动，写下了《清代学术概论》《中国近三百年学术史》《先秦政治思想史》《中国历史研究法》《中国文化史》等具有很高学术价值的著作。他一生著述宏富，所遗《饮冰室合集》计148卷，1 000余万字。 ※版权归本站或作者所有,仅供大家学习欣赏,任何人不得私自转载!※