中国古典诗学里的钟声阅读答案

　　中国古人写＂钟声＂的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的＂晨钟云外湿＂、张继的＂夜半钟声到客船＂等。在这些诗句中， ＂钟声＂以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。
　　钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。
　　黑格尔说：＂塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……＂在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。
　　在中国，情况则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的＂钟鼓乐之＂。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的.＂闾阎扑地，钟鸣鼎食之家＂。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。
　　但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的＂钟声＂意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。
　　无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方，《圣经》中就常用＂丧钟＂一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒。钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为＂精神时间＂。钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀成分。
　　在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以＂空＂的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始，以及＂我们向何处去＂或＂何处是归程＂等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界。
　　在西方，对＂钟声＂意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。他晚年一直思考用＂诗＂去追寻在现代社会中＂隐去＂的上帝。他认为，对诗来说，重要的是＂说出＂（蕴含）＂精神能量＂。这蕴含的精神能量，被他比喻为＂沉默的钟声＂。他要求诗人用这＂钟声＂去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处＂沉寂的钟声＂，最终完成向上帝皈依的历史旅程。
　　中国人真正悟出这＂沉寂的钟声＂的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。诗如：
　　不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。（《过香积寺》）
　　谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。悠然远山暮，独向白云归。（《归辋川作》）
　　这些可以说是古典诗学中＂钟声＂意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。它具有那种令人大悟的＂精神能量＂与海德格尔＂沉寂的钟声＂不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。在古典诗学中还有一种召唤，它不是召唤人们走向＂空寂＂，而是召唤人们回归自然，如唐人于良史云： ＂南望鸣钟处，楼台深翠微。＂钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在现实世界中遭受挫折、因顿的人们来说，尤其如此，如常建的＂山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音＂。从这里我们可以看出，＂钟声＂已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。