《大天而思之，孰与物畜而制之》导学案 学习目标： 1．了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。 2．掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。 3．读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。 4．体会荀子对天人关系的思考。 学习重点： 1. 掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。 2．了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。 学习难点： 体会荀子对天人关系的思考。 学法指导： 1、讨论法 2、点拨法 【引入话题】 本文文题选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，一更好地让自然为我所用的理想追求。 在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？ 一、自主学习 1．阅读＂单元概览＂＂荀子简介＂和＂话题引入＂。 回忆荀子的〈劝学〉 荀子：名况，时人尊而号为＂卿＂，汉宣帝时称。荀子是著名的思想家，文学家，政治家，儒家重要的代表人物，现存32篇。他的思想学说中＂人道观＂提出了发挥人的主观能动性＂制天民命而用之＂的控制自然、征服自然的思想。 2．给下列字注音、注义。 a．注音 蕃长于春夏 （fan） 辍广 （chuo） 啜菽 （chuoshu） 秽稼恶 （hui） 籴贵民 （di） 雩而雨 （yu） 卜筮然后决大事 （shi） 楛耕伤稼 （ku ） 礼义之不愆兮 （qian） b．重点字义 天作高山，大王荒之 （开垦，引申为发展 ） 天不为人之恶寒也辍冬 （停止，引申为废止 ） 君子有常体矣 （体统，规矩，引申为准则或法则 ） 礼义之不愆兮，何恤人之言兮 （愆，犯过错． 恤，忧虑，担心 ） 若夫志意修 （美好 ） 是节然也 （节制，指时势，命运的制约 ） 上暗而政险 （昏暗 ） 故日月不高，则光晖不赫 （光明，显耀 ） 大天而思之 （思慕 ） 孰与理物而勿失之也 （治理，整理 ） 3．诵读串译。 4．用自己的话概括荀子在本文中的观点。 人定胜天 5 翻译下列句子 1禹以治，桀以乱，治乱非天也． 禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天安定或混乱不是有天决定的． 2天不为人之恶寒也辍冬，地不为之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行 天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，地不因为有人厌恶辽远废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰废弃好的德行． 3政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时 政府发布的法令不明确，举动违背时节，具有根本意义的农业生产管理不好，不顾农时而让百姓服劳役． 4大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！ 认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！ 【问题生成】 二、引领探究 1．怎样认识荀子所说的＂天＂，是否等同于我们现在所说的＂大自然＂？ 荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，＂天＂已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。＂天＂既不能主宰人的命运，人也不能依赖＂天＂或抱怨＂天＂。人只有靠自己的努力顺应和利用＂天＂和规律而生存发展。 2荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？ 在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之间的道义父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不＂错人而思天＂。 3.文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？ 文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出＂敬其在己者，而不幕其在天者＂的正确结论。然后又从天不可畏，人言可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上最后作者得出＂放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情＂的结论，告诫人们应＂制天命而用之＂。 三、训练检测 1.下列选项中加点的字解释有误的一项是（ b ） a.日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也 瑞：吉祥 b.天有常道矣，地有常数矣 数：数字 c.故君子以为文，而百姓以为神 文：修饰，文饰 d.礼义不加于国家，则功名不白 白：显著 2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ d ） a.①是天地之变 ②文王康之 b.①强本而节用 ②怪之，可也；而畏之，非也 c.①非以为得求也 ②则王公不以为宝 d.①应之以乱则凶 ②故错人而思天，则失万物之情 3.下列句子中没有通假字的一项是（ b ） a.楚王后车千乘，非知也 b.天不为人之恶寒也辍冬 c.风雨之不时，怪星之党见 d.其说甚尔，其灾甚惨 4.下列句子中加点词语的活用情况归类正确的一项是（ c ） ①强本而节用，则天不能贫 ②犹不雩而雨 ③养备而动时，则天不能病④君人者隆礼尊贤而王 ⑤怪之，可也；而畏之，非也 ⑥大天而思之 ⑦孰与骋能而化之 ⑧思物而物之 a.①②③④/⑤⑥/⑦⑧ b.①②③⑦/④⑤/⑥⑧ c.①③⑦⑧/②④/⑤⑥ d.①②④⑦/③⑥/⑤⑧ 5.下列句子中加点词的古今义相同的一项是（ c ） a.地有常数矣 b.勉力不时 c.志意修，德行厚，知虑明 d.政令不明，举错不时，本事不理 6.下列文言特殊句式与所给例句相同的一项是（ b ） 例句：此之谓也 a.是禹、桀之所同也 b.礼义之不愆兮 c.物之已至者 d.在天者莫明于日月 四．总结升华 概括文章内容 本文客观地分析了大自然的运行规律，正确地指出了天与人之间的关系，认为人类应在掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性，驾驭自然，征服自然，让自然更好地为人类服务。 五、作业反思 作业： 《学习资源》中的对应习题 【课堂小结】总结本课文言现象 1.通假字：（1）县，同＂悬＂，指有较大悬殊或差距。 （2）本事，指农事。 （3）白，显著。 2.判断下列句式 a.治乱非天也 判断句 b.可畏也，而不可怪也 省略句 c.礼义之不愆 宾语前置句 d.物之已至者 定语后置句 3.一词多义 ＂道＂ a.天有常道矣 名词，规律 b策之不以其道 名词，方法 c.师者，所以传道受业解惑也 名词，道理 d.师道之不传也久矣 名词，风尚 4.特殊句式，写出判断依据 （1）判断句 治乱非天也 ……也，表判断 是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也 ……者也，表判断 （2）省略句 禹以治，桀以乱 ＂以＂后省略宾语＂之＂ 可畏也，而不可怪也 ＂可＂前省略主语＂是＂ （3）宾语前置句 此之谓也 ＂此之谓＂宾语前置，应为＂谓此＂，说的就是这 礼义之不愆 否定句宾语前置，应为＂不愆礼义＂ （4）状语后置句 繁启、蕃长于春夏 ＂蕃长于春夏＂状语后置，于春夏生长 在天者莫明于日月 ＂于明月＂状语后置，比太阳月亮 （5）定语后置句 物之已至者 ＂已至者＂应在＂物＂前 【我的收获】＂人定胜天＂是《荀子》中著名的观点，她激励着人们在改造自然，征服自然的道路上不断前进，人类也曾为取得的成果感到骄傲和自豪。但我们如果进一步思辨一下，人类真的能战胜自然吗?人类可以毫无节制地向自然索取吗?这样去逆向思考就会写出观点新颖，思想深刻的文章。 【我的疑惑】＂人定胜天＂吗 ＂人定胜天＂＂制天命而用之＂是荀子提出的，号召人们增强征服自然是信心。许多年来，这句话一直被视为一种唯物主义的气壮山河是至理名言，在它的激励下，人们大规模地开始了征服自然的斗争。但是，就在人类以巨大的力量和智慧向自然界发起进攻，并日益取得成就的同时，一场生态失衡和环境污染的悲剧开始了。 在人类的干预下，XX年前曾与荀子同时生活在地球上的110种哺乳动物，139种鸟类现已荡然无存，其中三分之一是近50年灭绝的。可见，人口的急剧膨胀，是以生物物种灭绝为代价是。科学家估计，目前全世界濒临灭绝的哺乳动物有406种，鸟类593种，爬行动物209种，鱼类242种，其他低等动物不计其数。到本世纪末，估计——仅仅是估计：全球现有生物的五分之一将可能永远告别我们的世界！ 我们当然不能归咎于荀子。XX年前，荀子的脑海里萦绕着女娲补天，精卫填海的动人故事，于是颇有气魄地喊出＂人定胜天＂。但当他极目四望，只见到人类尚未进入封建社会的原始耕作，又怎能想象人类真正把＂制天命而用之＂极度发挥时，大自然所造受是破坏程度呢？他始料未及的事太多了：环境污染是日益严重，土壤的流失和沙化，绿色植被的减少，温室效应以及臭氧层的破坏;我们不应归咎于荀子，我们又该归咎于谁呢？还是将忏悔的十字架戴在＂人类＂的胸前吧！ 【我的反思】上述现象，仅是人类无限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罢了。现代工业社会人类的目光开始转向生物技术了。但是，技术不应当毁坏生物圈的组织原则。过去，人们正是过高地估计了技术的作用，把这种估计和唯意志论结合在一起，形成了对自然的＂征服论＂。＂人定胜天＂本来已不适应现代生产的发展状况，结果在震天响的＂人有多大胆，地有多大产＂的口号下，山河饮泣，大地呻吟。其实，恩格斯早就预言了这种可怕的结局：＂我们不严过分地陶醉于我们对自然的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。＂ 请注意，我们是在一艘飘荡于无限空间的＂飞船＂上，这艘飞船目前已是千疮百孔。如果我们五十多亿乘客都＂义愤填膺＂地抡起＂征服自然＂的板斧，愚蠢地＂向地球开战＂，我们这艘飞船还能安全航行吗？如果人人竞相盲目地去＂胜天＂，我们会不会遭到灭顶之灾？设想一下：因为要征服自然，我们失去了新鲜的空气，明朗的清晨，恬静的湖泊和绿色的山峦，失去了云雀的欢歌，孔雀的彩屏，皎洁的月光和两岸的猿声那么最后，是我们征服了自然，还是自然剥夺了人类的生存权利？皮之不存，毛将焉附，人类将何去何从？ 所以，在我们尚未开辟出新的生存空间，掌握新能源技术之前，请先来维护我们共同拥有的这个唯一的地球吧！ 人终不能胜天，但人可以用天。只有遵循大然的客观规律进行生产，人类才能把不完美的东西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤坝去＂堵＂泛滥的洪水，而是选择适当的方法去＂导＂百川以归海。倒是道教的＂天人合一＂似乎才应该成为人与自然关系的最恰当的写照。