作为一位杰出的老师，常常要根据教学需要编写教学设计，教学设计要遵循教学过程的基本规律，选择教学目标，以解决教什么的问题。写教学设计需要注意哪些格式呢？以下是小编整理的论语《仁者爱人》教学设计范文，欢迎阅读与收藏。 教学目标： 1、理解积累：掌握病、伐、趋、微、其、经在文中的意思，重点掌握立、达、盍、诸的意义和用法。 2、名句背诵：背诵1.6、5.26两章。 3、感受鉴赏：，鉴赏＂爱人＂的具体表现，感受孔子＂仁者＂的温度。 4、思考领悟：领会＂仁＂的具体思想内涵，正确认识孔子的仁爱观。 教学重点与难点： 1、理解领会＂仁＂的丰富内涵，感受＂仁者＂的温度。 2、正确认识孔子的仁爱观。 课时安排： 2课时 教学过程： 第一课时 一、导入： 易中天问于丹：你们美女也喜欢孔子吗?在你们心中，孔子是什么样的?于丹答道：我不主张从性别的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。 康德曾说过：理论是灰色的，生命之树常青。这话也从一个侧面印证了于丹的观点，即孔子的理论是适合男女大众的，具有普遍性，所以没有色彩。那么孔子的温度体现在哪里?在今天这个略感寒意的初冬的下午，我们一起来学习《仁者爱人》，来感受孔子身上散发出的人性的温度。(板书＂仁者爱人＂) 二、说文解字，切入课题。 1、解字：仁字在《论语》中共出现109次，有58个章节都涉及仁字。所以，儒家学说甚至被称为＂仁学＂。仁字从象形字演化而来，《说文》解释为＂仁，亲也，从人，从二。＂《礼记》郑玄注：仁是相人偶之意，指人与人之间的相互关系。(PPT) 仁字人旁加个二字，为什么不加一呢?一说明一个人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是两个人，除了要管好自己以外，还要管好另外一个人。那就产生了相互关系，发生了怎样相处、怎样相助、怎样相爱的问题。仁就是用以协调人与人之间的相互关系，使关系变得和谐的方法。你自己处好了，对人也好了，就是仁者了。(PPT)——南怀瑾《论语别裁》 2、仁，就是爱别人，爱身边的每一个人。儒家思想最精髓的东西，亦即讲＂仁＂。俗话说：＂智者可赞，而仁者则可敬也!＂ 智者，是头脑聪明，善于了解别人的人。与智者相比，仁者的内心是温柔的，他不仅爱自己，更爱别人。仁者就像一位宽容慈祥的长者，他能善待生命中的每一个人，甚至大自然中的一草一木，一虫一鸟。所以，仁者更令人敬佩。 孔子说：＂己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。＂亦即自己想有所树立，马上就会想到让别人有所树立。自己想要实现理想，马上也会想到帮助别人实现理想。从身边的小事做起，推己及人，就是实现仁义最好的办法。(PPT)——于丹《论语心得》 3、小结：由此可见，仁的本质就是爱人。用今天的话说，就是关心人，爱护人，体贴人，以人为本。 三、整体感知，理解＂仁＂的具体表现，感受仁者的温度。 1、公元前460多年的某一天，孔子在和弟子讲学的时候，谈到了人的志向，于是就有了一段著名的对话。请大家朗读5.26章。(在熟读的基础上，背诵5.26章)思考：品读三人的对话，想一想他们分别有怎样的人格特征?尝试以因声求气之法感受不同的人物情态。并思考师生三人各言其志，有什么不同? 明确：师生三人各言其志，志有高下之别。 子路是侠士，豪侠义气，义胆忠肠，喜善好施，乐以助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。强调在物质上的共享，以此体现出＂爱人＂之心，表现出对＂仁＂的追求。 颜渊是仁人，仁者之风，不自我夸耀，不施劳于人。像孔子所说：＂其心三月不违仁。＂是心中有仁而不违仁。 孔子是＂圣人＂。圣人之行，＂老者安之，朋友信之，少者怀之＂。圣人方能＂博施于民而能济众＂＂老有所养，壮有所用，幼有所长＂,正是理想的大同社会，老、中、青三代各有所属，社会才会和谐稳定。由此看来，孔子的胸怀博大，境界更高。 所以朱熹引用程颐的话：＂夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁＂，这是三人不同点。共同点则是均无私吝之心，只是程度高下不同而已。 清刘宝捕《论语正义》说： 窃谓子路重伦轻利，义者之事也。 颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。 夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。(PPT) 2、老者安之，朋友信之，少者怀之。老者，少者代表年龄上的大众，朋友则代表人际关系上的大众，这三者不就是芸芸众生的代表，以仁道来关怀信任他们，不正是体现了对人性的.尊重，对人的体贴、关爱、和同情之心吗!这种情怀在以下哪些章节中同样体现出来?(引导学生自主品读10.17、7.9、15.42、9.10四章) 3、齐读10。17章，你感受到怎样的为人之道?(问人) 第六章中的＂不问马＂的解读：在《论语》里，马不是普通的动物或牲畜，而是财富和地位的象征。古代文献中提及的＂六牲＂，郑玄注为：马、牛、羊、猪、狗、鸡。可见马不是普通的动物或牲畜，而是位居上古祭祀＂六牲＂之首，因此先秦文献中经常车、马连言，说到马就意味着有车，说到车也就包括着马。例如《论语雍也》：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。’乘肥马，即乘肥壮之马所拉的车。＂ ＂马是国之大用＂，就在于它是春秋时代重要的交通工具，其价值有逾于今日之轿车，而且并不是平民百姓所能够享受的。《礼记曲礼下》：＂问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。＂可见，车马数量，还是衡量士财富的一个标准。许倬云《周人的生活》一书中认为：＂车马在西周，除了实用意义外，还有礼仪的意义。一个贵族能使用的车马数量及其装饰，都按等级而增减。一国一家能动员的兵车数字，反映的不仅是兵力强弱，也说明其掌握资源的大小。＂因此，无论对于个人还是国家来说，马都不是普通的动物，而是财富甚至是地位的象征。 再看《论语》中的车马。《公冶长》第19则＂崔子弑齐君，陈文字有马十乗，弃而违之。＂不满崔子的弑君行为，对于十乗车马这样的巨额财产，陈文子弃之如敝履，毅然离开齐国。孔夫子对于他的行为赞为＂清矣＂。子路的＂愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾＂理想也是子路重义轻财、豪爽个性的鲜明体现。至此，则不难理解程树德《论语集释》对此的注解：＂不问者，世人多重财产，圣人独否。＂ (有这样一个文化背景的介绍，学生对孔子的思想精神的理解才有一个中介，一个基础，学生认为这个文本中揭示出了孔子的＂以人为本＂的人文精神，是建立在文本本原的基础上，来源于学生自己真切的认识。) 明确：马厩失火，如果马烧死或烧伤，孔子势必只能徒行，有违礼制。而在马厩失火的情况下，孔子仅仅只关心人，不理会贵重的马。并且，孔子所问的人，不是他的家人，而是家里的奴仆——马厩里的马夫和下人。孔子只问地位低下的奴隶，而不问时人所重的尊贵的马，恰恰是更彻底更鲜明地体现了孔子轻财、博爱的伟大品格。 一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管马的一定是下人，而不是主人;在当时情况下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位;首先开口就问是否伤人，那是把人的生命放在第一位。当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。这也就是孟子所说的＂亲亲而仁民，仁民而爱物＂的意思，也就是孔子所说的＂推己及人＂的体现。也就是我们今天所说的以人为本。 4、为什么孔子＂于有丧者之侧，未尝饱也＂?这体现了他怎样的人文情怀?(礼丧) 明确：丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心,就是同情心。 不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的＂将心比心＂，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。 当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的丧礼就连饭都不吃饱。但是，现在社会上的一些人有没有在人家的丧事中大吃大喝，猜拳行令，置人家的哀伤于不顾呢? 5、全体女生齐读15.42章，思考：为什么孔子对师冕说的话是不厌其烦，详尽至极?(导盲) 明确：作为一个盲人，初到一个不熟悉的环境中，一定步履艰难。由阶到席，一路走来，孔子亲历亲为，逐一介绍，这是一种人文关怀，不仅是做善事，而是换位思考，是＂己所不欲，勿施于人＂基础上的反思，即＂己之所欲，亦施于人＂。所以相师之道就是孔子仁爱之心的具体表现。 6、有人评论孔子对待盲人乐师的叙述＂说得极平实极浅易＂，＂活画出一个相师仪节来了＂(牛运震《论语随笔》)。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果这一章换成＂孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人＂之类说法，表达效果有什么不同?(PPT) 明确：这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子尊重、体谅、关心人、特别是关爱弱者的＂仁爱＂精神。不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在我们面前。这也是含褒贬于客观叙述之中的＂春秋笔法＂。如果改用其他，难以达到如此感人效果。 7、男生齐读9.10章，思考：面对这三类人，孔子为什么要＂必作、必趋＂?(尊礼) 明确：孔子看到有丧服的人，他要＂作＂、＂趋＂，是因为他的心情有了变化。就像7.9章说的那样，有了恻隐之心，悲戚之心，所以要如此做。 看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达自己的关爱之心同情之意。 至于看到穿着礼服的人，也是因为别人在进行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努力去感受一份庄重的氛围。所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态度。 ＂无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。＂真正的强者，都有同情关爱弱者之心，都具有悲天悯人的情怀。释迦牟尼有一个弟子，也是一个盲人，虽然眼睛看不见，还是自己凭感觉缝衣服。有一天他穿不起针线了，就坐在那里请求别的师兄弟帮忙。但其他人都在打坐入定，没人理他。释迦牟尼就自己下来帮他穿针引线，并亲自帮他缝衣服。这个学生一听声音，才知道是佛主。他说：别人都不愿帮我，老师您怎么亲自来帮我?释迦牟尼说：这是我应该做的。一个修行者，如果连自己身边的残疾者、穷苦人都不能出手相助的话，那么他的修行意义何在呢? 8、聆听了佛家的故事，让我们再来感受孔子的仁爱之心。孔子对人是以礼行之，那么对动物又是如何呢?请看7.27章。思考：孔子为什么不用＂纲＂取鱼?不射栖息中的鸟?(爱物) 明确：这一章是记圣人取物有度。和他相对的是＂焚林而猎、竭泽而渔＂。 蔡元培先生写过一副对联是：异竹不锄当路笋，伐薪教护戴巢枝。 民谚：劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。 我们感受到的孔子，是一个亲近自然万物的圣人，一个心地善良的哲人,我们能充分感受到他对万物生灵的仁爱之心。对照2500多年前的孔子，现代人对动物的凶残捕杀，对自然界的肆意破坏，是值得正视和反省的。 想吃海鲜用钓竿去钓，别一网打尽;想吃野味，射飞鸟，别射杀入巢的归鸟。在华夏文化中，即使天子或诸侯在狩猎的时候，也只能＂三驱＂，也就是三面包抄，给动物留一条生路，并且遇到的第一个动物不能杀。