氏族公社人类学名称,称氏族公社。既以血源为纽带结为的社会发展基层单位，亦是经济社会的基本单位。是由亲属关
系相结合起來的，1个宗族有十多个人，由各自的老祖先繁衍后代出来。它们定居合在一起，运用公有制的专用工具，共同
劳动就业，共同分派吃的食物，沒有穷富高低贵贱的区别。形成于旧石器末期，宗族相互之间还可以互相联姻。基本贯串于
新石器时代自始至终。氏族公社前期，以母系血源为纽带，即母权制，称母系氏族社会制度。大概在新石器时代晚期，渐渐
过度到以父系血源为纽带，即父权制，称父系氏族公社。
从北京人到山顶洞人，人类文明的发展趋势历经了数十万年，除开生产力总体水平的连续不断提升外，主要社会关系也
在發生着转变。与生产力发展趋势平均水平相一致，全人类从旧石器过度到新石器时代，在我国古人类迈入了氏族社会。
母系社会，约从10000年前开使，人类文明进到了母系氏族社会。所说母系氏族，就是说每一宗族的全体人员都有个
共 同的祖母，她们是以母系血源为纽带联接合在一起的。在母系氏族中，家庭妇女对个人财产的分配权超过男人，宗族家
庭生活要以妇女为管理中心构建起來的。《吕氏春秋一恃君览》说，“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母人不知父，无
亲朋好友、弟兄、夫妇、男人女人之别，无上下长幼人生之道，无进退揖让之礼”，指的就是母系氏族社会時期的具体情
况。宁波余姚的河姆渡遗址、河南省的前仰韶文化、西安市的半坡遗址、东北地区的红山文化全部都是母系氏族社会存在古
文化的象征。在她们的经济发展在日常生活中，尽管搜集和打鱼仍占至关重要地位，但农牧业和饲养业的出現改变了她们原
先的生活习惯，变成她们社会经济生活中里程碑式的大事儿。她们的手工业者也很有成就感，尤为是陶瓷器的创造发明和制
作方法，使全人类首次改变了对自然物的依赖性，集中化凸现了全人类的聪慧和文明的暑光。
约5500年至4000年前，母系氏族社会性为父系氏族社会所替代，中国古人类进入了父系氏族社会，从此以后，父权制
的新时代开始了。末期仰韶文化、黄河中下游的大汶口文化、山东省的龙山文化、长江中游的大溪文化和中下游的良渚文化
等均归属于父系氏族社会古文化的象征。
父系氏族社会是某种新的社会性文化产业体制，也是人类的历史發生的最刻骨铭心的改革之一。这类改革是同那时候生
产力的发展趋势相一致的。因为农牧业和手工业者的进一步加强发展，男人在生产制造中的社会地位和效用愈来愈大，社会
发展管理中心自然發生倾斜，因而，从母系氏族社会经济发展到父系氏族社会，是中国社会生产力发展的必然性要求。
在父系氏族社会中，男人的财产权利和地位高过妇女，婚姻家庭关系也由母系氏族社会发展的“从妻居”变更为“从
夫居”，儿女自然不再归属于母系氏族的成員而变为父系氏族的成員，成為爸爸个人财产的继承人。在父系氏族公社中，随
着社会发展生产力的发展和劳动成果的有所剩于，某些人可以占据别人的劳动成果，并运用已占据的劳动者財富狱吏其他
人，既而，穷富现像经常出现，合法财产开始萌牙。贫富差距的转变是统治阶级形成的基础，到父系社会氏族公社的晚期，
氏族公社开始迈向土崩瓦解，地主阶级社会制度开始出現。
