一. 逍遥游
大而无当(逍遥游)：过大而不合用，形容人言行过度，不切实际。
大相迳庭(逍遥游)：喻相去甚远；大不相同，或彼此矛盾。
尸祝代庖(逍遥游)：指越权代理。
中规中矩(逍遥游)：形容非常严守成规。
吸风饮露(逍遥游)：谁仙人之生活「不食五谷，吸风饮露」。
材大难用(逍遥游)：喻极高的才能，没有碰到好的机会而被埋没，无可施展。
姑射神人(逍遥游)：美如天仙之意。
流金焦土(逍遥游)：形容天气炎热。
偃鼠饮河(逍遥游)：喻心志气度狭小，劝人安分不必贪欲。
巢林一枝(逍遥游)：喻易于汉满足。
御风而行(逍遥游)：乘风而行，愉快自得之意。
淖约处子(逍遥游)：是说其娇柔美好的样子，有如处女。
朝生暮死(逍遥游)：形容生命非常短促。
椿萱并茂(逍遥游)：比喻父母都建在。
樗栎之材(逍遥游)：原为樗栎庸材，庄子原意是说樗栎因为不才、无用，故成其大，而终其天后人则以「樗栎庸材」形容无用之人。
鹏程万里(逍遥游)：用以祝福人前程远大，如鹏飞万里。
鸠笑大鹏(逍遥游)：志向小却嘲笑志向大的人，「井底之蛙」之意。
满腹牢骚(逍遥游)：形容对事物不满所发的批评很多，牢骚很多。
扶摇直上(逍遥游)：形容事业发展顺利或仕途得意。
无何有之乡(逍遥游)：一切都不存在的虚空境界。或指无为的仙境。
跳梁小丑（逍遥游)：用以比喻政坛中叛乱变节，或不可能有大出息的小人。
流金焦土（逍遥游)：喻天旱酷热。
二．齐物论
存而不论(齐物)：形容对一件事听任其存在，暂不加以讨论研究。
沉鱼落雁(齐物)：原意是说人们心中的美人，鱼鸟并不能感受到，庄子以说明世间本无真正的美丑，凡夫俗子妄加受憎。今多用来称赞女子容貌的美丽。
秋毫之末(齐物)：鸟兽在秋天所生之细毛的末端，比喻极微小的东西。
栩栩如生(齐物)：活泼生动的样子。
见弹求炙(齐物)：喻希望过急。
庄周梦蝶(齐物)：喻人生虚幻，物我并无二异。
朝三暮四(齐物)：不能辨别形势改变而内容不变之愚者。或指意志不，坚主张不定的人。
梦中占梦(齐物)：比喻人生如梦。
鸱枭嗜鼠(齐物)：是说各有各的嗜好。
天地与我并生，万物与我为一(齐物)：内心已超越时间和空间，和天地共存共生，达到与万物和谐统一的境界。
三．养生主
目无全牛（养生主）：比喻技艺纯熟。
如土委地（养生主）：像泥土散落地上一样。比喻事情之容易。
批隙导窾（养生主）：会利用空隙，喻处事圆滑，得其中肯切要。
官止神行（养生主）：停止使用感觉器官，靠精神活动进行工作。犹言「从心所欲」。
庖丁解牛（养生主）：喻技术高超，或指能掌事物规则，做事便能得心应手。。
迎刃而解（养生主）：比喻事情容易解决。
奏刀騞然（养生主）：刀割物的声音。用以比喻有本领，有经验，做事不费力。
恢恢有余（养生主）：宽绰有余地。
游刃有余（养生主）：是说善为其事，胜任愉快。。
新发于硎（养生主）：喻奋发锋利，有如新磨的刀刃。或用以指新起之秀。
蒿目时艰（养生主）：是说爱国之士眼见国家多难而忧心。
薪火相传（养生主）：比喻师生道业相传不绝。
生也有涯，知也无涯（养生主）：用以教育人要抓紧时间勤奋学习。
安时处顺（养生主）：是说安于天理常分，顺从自然的变化。
踌躇满志(养生主)：心满意足，或志得意满的样子。
四．人间世
山木自寇（人间世）：比喻东西因为有用而反招祸害。
不翼而飞（人间世）：是说东西无端不见。
心如膏火（人间世）：心急如焚之意。
支离破碎（人间世）：形体分散而不完整。
以火救火（人间世）：比喻无济于事，反而有害。
美成在久（人间世）：喻成就一件好事要经历很长的时间。或说好的协议贵在能持久。
师心自用（人间世）：用以形容人自以为是，不听劝告。
无用之用（人间世）：有才者以其能而受苦，是说全生远害在于以无用为大用。
虚室生白（人间世）：喻心灵洁净纯白，不为欲望所蒙蔽。
知出手争（人间世）：是说智慧因争夺利益而变成狡猾。
绳墨之言（人间世）：可做为规矩的言论。
与古为徒（人间世）：与古人同类，或把古人当作老师。
饮冰内热（人间世）：原文为「朝受命而夕饮冰」，喻急火生内热。
螳臂挡车（人间世）：勇敢而力量薄弱，喻人不自量力。
溢美之言（人间世）：指过分夸赞的言辞。
无所逃天地间（人间世）：是说天经地义之事，无可逃避。
五．德充符
入吾彀中（德充符）：是说被笼络住了，中了我的圈套。
鉴于止水（德充符）：静水可当镜子照人；形容「静」方能致物。
肝胆楚越（德充符）：同居于一身之中的肝与胆，就像楚国与越国一样遥远。
六．大宗师
相视莫逆(大宗师)：用以形容朋友间言语虽不多，但心意相通，情感深厚。
鼠肝虫臂(大宗师)：喻极微小而不足道之物。或说人物事物随缘变化。
至人无梦(大宗师)：是说圣人不会妄想，所以不会做梦。
真知灼见(大宗师)：正确而深刻的见解。
相濡以沫(大宗师)：互相以泡沫浸溼以求活命。比喻患难中互相救护。
大块假我形(大宗师)：「大块」，即自然，忘我于自然之意。
相忘江湖(大宗师)：对江湖世事互不关心。
七．应帝王
功盖天下（应帝王）：形容功劳很大。
虚与委蛇(应帝王)：勉强酬应，用以指称与人假意敷衍应付。
断鹤续凫（应帝王）：比喻强行违反自然的原理做事。
八．骈拇
臧谷亡羊(骈拇)：喻所做的事虽不同，却形成同样的结果。或二人同时犯过却不辨责任谁属。
蒿目时艰(骈拇)：是说爱国志士眼国家多难而忧心。
九．马蹄
白玉微瑕（马蹄）：是说美好的事物上略见一些缺点。
诡衔窃辔（马蹄）：喻反抗约束，不受约束。
铅刀一割（马蹄）：是说才能平常的人也能做出一些事来。
十．胠箧
探囊取物（胠箧）：比喻对事情很有把握，很容易完成。
盗亦有道（胠箧）：是说强盗也有他的规矩。
窃钩窃国（胠箧）：喻是非赏罚因人因事而有所不同。
十一．在宥
尸居龙现（在宥）：静如尸，动如龙，安居不动而神采自现。比喻从容无为。
昏昏默默（在宥）：形容寂静。
桁杨相望（在宥）：喻刑狱之多，犯罪者众。
掉头不顾（在宥）：转头而不理会。
浑浑沌沌（在宥）：指大地初开时，阴阳未分的状态。
雀跃三百（在宥）：形容非常快乐。
独往独来（在宥）：是说往来自由无所牵挂。
十二．天地
大惑不解（天地）：是说迷惑至极，无以了解真象。
抱瓮灌园（天地）：比喻隐士灌溉园囿以营生活，安于拙陋。
神之又神（天地）：是非常灵巧高妙，出神入化。
华封三祝（天地）：引用为祝寿的颂词。
酌焉不绝（天地）：即取之不绝之意。
洋洋大观（天地）：形容规模盛大的样子。
辞不获命（天地）：辞谢却未获淮许。
目迷五色（天地）：形容物品太多，使人眼花潦乱。
独弦哀歌（天地）：故意表现出独特清高的样子，沽名钓誉。
止知其一，不知其二（天地）：比喻对事情的了解不够透彻，不够全面。
孝子不谀亲（天地）：孝子不应该以言词奉承其父母。
十三．天道
未学肤受(天道)：所学没有根基，非常肤浅，多用做谦词。（按：「肤受」出自张衡＜东京赋＞）
得心应手(天道)：喻心手相应，或事情办得很顺利的意思。
斲轮老手（天道）：指技艺精湛或经验丰富的。人
万物之镜(天道)：万事万物是镜子，可照见自己。或指人的精神。
胶胶挠挠(天道)：动乱的样子。
百舍重跰(天道)：形容长途跋涉的辛苦。「跰」，即茧，脚长茧之意。
泽及万世(天道)：恩泽造福万代。
辩雕万物(天道)：用巧言宏辩的言词，雕饰万物。
十四．天运
满坑满谷(天运)：数量极多，到处都是。
一不可待(天运)：是说没有一样可以预料。
十五．刻意
吐故纳新(刻意)：吐出腹内废气，吸入新鲜的空气。
十六．缮性
时命大谬(缮性)：是说时世太腐败了。
倒置之民(缮性)：本末倒置之人。
十七．秋水
一日千里(秋水)─比喻进步神速。
井底之蛙(秋水)─比喻见识狭小。
天地稊米(秋水)：喻微不足道，意同于「沧海一粟」
弦歌不辍(秋水)：指读书声音不停。
知鱼之乐(秋水)：喻人与万物可相通。
曳尾途中(秋水)：喻逍遥自在。
见笑大方(秋水)：自谦词，意谓自己学识浅薄，能力不足。
邯郸学步(秋水)：指模仿别人不成，又失去自己本有的优点。
濠梁之辩(秋水)：指喻别有会心之地。
以管窥天(秋水)─喻所见之小。
夏虫不可语冰(秋水)：形容人识见狭小，或不识时务。
望洋兴叹（秋水）：喻做事因力量不够或条件不充分而感到无可奈何。
十八．至乐
鼓盆而歌(至乐)：吊唁人家丧妻的话。
绠短级深(至乐)：喻才能小，不能胜任重任。
呆若木鸡(至乐)：本为训练斗鸡使其见敌不动，则斗必胜。今比喻人蠢笨不(至乐)：(至乐)：
十九．达生
呆若木鸡(达生)：受惊吓，而表情呆滞，如木头做的鸡，动也不动。
昭然若揭(达生)：非常明显之意。
进退中绳(达生)：说进退合宜，合乎法度。
解衣槃薄(达生)：是说解下衣服，箕踞而坐。
虚憍恃气（达生）：喻养不足而骄傲自负。
二十．山木
似是而非(山木)：表面看是如此，而事实却非如此。
螳螂捕蝉，黄雀在后(山木)：喻人见利而忘身，不知患之将近。
衣敝履穿(山木)：穿着破旧，指其贫穷。
二一．田子方
失之交臂(田子方)：指往来之间，臂虽交而终失之，言其短暂。今多用以指当面错过机会。亦步亦趋(田子方)：追随之，不离左右而学习之。或处处模仿别人。求马唐肆(田子方)：求马于无马之处，比喻所求必无所获。奔逸绝尘(田子方)：骏马非驰，出群超众，不着尘埃。比喻出类拔萃。哀莫大于心死(田子方)：心死，人丧失灵魂人格。指哀伤的事，没有比心死更可悲的了。挥斥如意(田子方)：谓从容纵放挥舞，有指挥一切，旁若无人之概。瞠乎其后(田子方)：比喻落后于人。瓮礼酰鸡(田子方)：喻所见之小。傥来之物(田子方)：指不是分内应得之物。
死生不入于心(田子方)：是说内心自得，不以死生经心在意。
二二．知北游白驹过隙(知北游)：白驹，骏马。用以形容人生短暂或人生消逝之速。每下愈况(知北游)：是说道无所不在，愈是下贱之处，愈能明显譬喻道的存在。现今用以表示情况越来越坏。道在屎溺(知北游)：溺，尿。用以表示道无所不在。
无始无边(知北游)：无穷无尽。
二三．桑庚楚
数米而炊(桑庚楚)：比喻处理小事情，劳而无益。迫在眉睫(桑庚楚)：比喻事情十分紧急。二四．徐无鬼足音跫然(徐无鬼)：(1)喻其待悦客来访。(2)指脚步声。害群之马(徐无鬼):比喻危害众人之人。喙长三尺(徐无鬼)：比喻专说空话。
群蚁附蟺(徐无鬼)：指趋附之人众多。
运斤成风(徐无鬼)：形容技艺高超。
狗非善吠为良(徐无鬼)：喻贤者不在于有无善言。
二五．则阳
蜗角之争（则阳）：喻所争极其微小。
二六．外物
枯鱼之肆(外物)：谓事情已经到了不可挽回的绝境。得鱼忘筌(外物)：当已捕到鱼之后，捕鱼笼就可以抛弃。比喻达到目的便忘了原来凭藉的工具或手段，或既得意旨，便可以不再计较形式。涸辙鲋鱼(外物)：车辙里的一条鲋鱼。涸辙：干了水的车轮沟。比喻极度穷困，急待救济。血化为碧(外物)：喻精诚之至。
万物之患(外物)：谓长久的祸患。
二七．寓言
炀者避灶（寓言）：烧饭的人都不敢正对着灶，惧其热也。
睢睢盱盱(寓言)：傲慢无礼，跋扈之貌。桑枢瓮牖：喻贫寒之家。
二八．让王
捉襟见肘(让王)：衣服破旧不堪，一拉即露出臂肘。喻人贫穷。
上漏下湿(让王)：形容屋宇之破烂。
以珠弹雀(让王)：用明珠弹雀，得不偿失，轻重倒置。
夏葛冬裘(让王)：(1)形容应时之服装。(2)形容人做事能因时制宜。
万锺之禄(让王)：指厚禄。
纳履踵绝(让王)：喻贫穷之极。
二九．盗跖
久病成医（盗跖）：久病而熟知药性及医理；「三折肱而成良医」之意。
尾生之信（盗跖）：指固守信誓，不知通权达变。
无病呻吟（盗跖）：指无因而感叹。
三十．说剑
三十一．渔父
分庭抗礼（渔父）：说说可平等相待。
息隐林泉（渔父）：形容隐者生活。
三十二．列御寇
不系之舟（列御寇）：比喻逍遥自在，无所牵挂。
舐痔舔痈（列御寇）：比喻人官位，不惜做卑下的事。
屠龙之技（列御寇）：喻技高而无用。
探骊得珠（列御寇）：喻人文能扼要。
能者多劳（列御寇）：喻人有才能，则事多而劳累。
三十三．天下
一曲之士（天下）：形容偏执之人，未能悟大道者。
强聒不舍（天下）：谓言之谆谆不已。
学富五车（天下）：形容人学识甚丰。
内圣外王（天下）：内有圣人之德，外有王道作风，是说修己治人之道。
栉风沐雨（天下）：极言其辛劳。
荒唐之言（天下）：谓夸大的言论。
1.庄子所处的是一个什么样的时代？答：群雄割据，社会动荡不安的战国时代（约与孟子同时稍后的战国中期）。
2.庄子思想的大要为何？答：以道为本，认为万物齐一，主张顺应自然，反璞归真。
3.什么叫做「寓言」？答：「于写人叙事中寄寓深刻的哲理」的文学形式。
4.庄子文章的特色为何？答：想像丰富，夸张大胆，比喻形象，语言生动活泼，创作了大景寓言故事。（寓深奥哲理于寓言故事的叙写中，想像玄妙，说理高超，文笔灵活奔放，跌宕纵横，譬喻生动，辞采瑰丽。）
5.试举三个典出「庄子」书中的成语。答：
(1)朝三暮四︰喻愚者昧于审辩；巧者工于说辞。庄子齐物论。
(2)运斤成风︰喻手法熟练，神乎其技。庄子徐?鬼。
(3)望洋兴叹︰比喻力量不足或缺少条件，面对某事而感到无可奈何。庄子秋水。
(4)贻笑大方︰见笑于有识之人。庄子秋水。
(5)邯郸学步︰寓效人不能，而忘其故我也。庄子秋水。
(6)吐故纳新︰道家修炼术之一。口吐鼻吸知呼吸法也。庄子刻意。
(7)得意忘言（得鱼忘荃、筌）︰今用为彼此默喻之义（喻成功忘其凭藉）。庄子外物。
(8)摇舌鼓唇︰谓以言语为簸弄之具也。庄子盗跖。
(9)大相（有）径庭︰言相去悬绝也。庄子逍遥游。（水经江水注课引）
(10)东施效颦︰谓不善仿效。庄子天运。
(11)庖丁解牛︰比喻技艺熟练神奇。庄子养生主（课本所选）。
(12)游（游）刃有余：形容能力很强，处事从容不费力。比喻对一件事技巧娴熟，故能胜任愉快。庄子养生主（课本所选）。
(13)痀偻承蜩︰曲背的老人捕蝉（像拾取一般的容易）。比喻专一心志，精神凝聚，便能发挥洗鍊的技艺。庄子达生。
(14)埳井之蛙︰浅井里的青蛙。比喻见识浅陋的人。庄子秋水。
(15)每下愈况︰愈来愈坏。庄子知北游。（今一般人常误作「每况愈下」）
(16)越俎代庖︰比喻超越自己职务范围去处理别人所管的事。庄子逍遥游。
6.「庖丁」是何许人也？答：本是厨师，在这里（本文中）是拟名（假托之人）。
7.「庖丁为文惠君解牛，莫不中音」的叙述，反映了什么样的事实？答：庖丁工作（解牛）时态度的严谨规律与轻松。
8.「手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦」句中使用了何种修辞？答：排比。
9.庖丁解牛的祕诀何在？答：在依乎天理、因其固然。
10.「所见无非牛者」（始解牛之时）与「未尝见全牛」（三年之后）之间的区别何在？答：解牛技术的熟练与否。
11.庖丁为何「以神遇而不以目视」？答：如此才能掌握事物的实质，不致被现象所迷。
12.「技（枝）经肯綮之未尝」句使用了何种修辞？答：倒装。原句是「未尝技（枝）经肯綮」。
13.庖丁的优良与否，可以从何处得知？答：更刀的时间（良庖岁更刀，族庖月更刀）。
14.族庖为何必须每月换刀子？答：折（用刀砍骨头）。
15.庖丁碰到「族」（筋骨肌肉交错聚结处）的地方，为什么怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微？答：见其难为。
16.用一句话来总结「庖丁解牛」的故事，你会怎么说？答：熟能生巧，小心谨慎，千锤百鍊，道超乎技，游刃有余，戒慎恐惧。
17.「濠梁之辩」的主旨何在？答：说明人若能「反其真」，即可与天地万物相通。
18.庄子从何处知道鱼之乐？答：出游从容。
20.惠子知道鱼快不快乐吗？为什么？答：不知道。因为他不是鱼。（照他自己的说法，不是鱼自然就不知道鱼快不快乐了。）
道教短篇故事
韩湘子渡韩文公濠梁巧辩〔庄子秋水篇〕庄子辞官妙譬〔庄子秋水篇〕庄子哀妻〔庄子至乐篇〕
崂山道士 齐恒公遇鬼〔庄子达生篇〕纪渻子养斗鸡〔庄子达生篇〕庄子谈道〔庄子山木篇〕
颜阖知马〔庄子达生篇〕 梓庆做锺架〔庄子达生篇〕 庄子喻困苦与贫穷〔庄子山木篇〕
韩湘子渡韩文公
八仙中韩湘子、本名韩湘、字清夫，系唐代古文大家韩愈（文公）之侄;其人落魄不羁，文公屡次勉之读书，以求仕进;韩湘曰:「我所学者，非吾叔所知也！」文公追问其意？湘作诗曰：「青山云水窟，此地是吾家，长夜流琼液，凌晨咀绛霞，琴弹碧玉调，炉养白珠砂，宝鼎存金虎，元田养白鸦，一瓢藏世界，三尺斩妖邪;解造逡巡酒，能开顷刻花，有人能学我，同共看仙葩：」文公曰：「观你诗意，莫非能夺造化乎？」湘子曰：「此事甚易，即聚土以盆覆之，良久揭盆视之，花开朵朵，花片上现金字一联云：「云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。」文公不能解其意；湘子曰：「事久可验。不必解释。」后文公因谏迎佛骨一事，被眨潮州，途中遇雪，马上搜句未成;俄而见有人冒雪而来，近视之乃韩湘也，询其地名为「蓝关」：文公足成一律云：「一封朝秦九重天，夕贬朝阳路八千，只为圣朝除弊政，敢将衰老惜残年，云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前，如汝远来应有意？好收吾骨瘴江边。」遂与韩湘同宿驿馆，作终夜之谈，韩湘献一诗曰:「举世尽为名利醉，吾今独向道中醒，他时定见飞升去，冲破秋空一点青。」又出药丸一粒奉与文公曰：「服此可御瘴气也！」
韩愈为唐宋八大古文家之首，人谓其诗亦如古文，气势雄伟，试读「一封朝秦九重天」，「夕贬
朝阳路八千」之句，真如读古文也;至「云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前」一联，格调一变，诗意盎然，云为韩湘子渡化韩文公之句，似非虚语。〔摘自墨香斋随笔〕
劳山道士
邑有王生行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游，登一顶，有观宇，甚幽。一道士坐蒲
团上，素发垂领，而神观爽迈。叩而与语，理甚玄妙，请师之。道士曰：「恐娇惰不能作苦。」答言：
「能之。」其门人甚众，薄暮毕集，王俱与稽首，遂留观中。凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵，王谨受教。过月余，手足重茧，不堪其苦，阴有归志。一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛，师乃翦纸如镜，粘壁间，俄顷，月明辉壁，光鉴毫芒，诸门人环听奔走。一客曰：「良宵胜乐，不可不同。」乃于案上取壶酒，分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：「七八人，壶酒何能遍给？」遂各觅盎盂，竞饮先釂，惟恐樽尽，而往复挹注，竟不少减，心奇之。俄，一客曰：「蒙赐月明之照，乃尔寂饮，何不呼嫦娥来？」乃以箸掷月中，见一美人，自光中出，初不盈尺，至地，遂与人等，纤腰秀项，翩翩作霓裳舞。已而歌曰：「仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎？」其声清越，烈如萧管。歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸，三人大笑，又一客曰：「今宵最乐，然不胜酒力矣，其饯我于月宫，可乎？」三人移席，渐入月中，众视三人坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗，门人然烛来，则道士独坐，而客杳矣。几上肴核尚存，壁上月，纸圆如镜而已。道士问众，「饮足乎？」曰：「足矣。」「足宜早寝，勿误樵苏。」众诺而退。王窃忻慕，归念遂息。又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术，心不能待，辞曰：「弟子数百里，受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心，今阅两三月，不过早樵而暮归，弟子在家，未谙此苦。」道士笑曰：「我固谓不能作苦，今果然，明早，当遣汝行。」
王曰：「弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。」道士问何术之求？王曰：「每见师行处，
墙壁所不能隔，但得此法，足矣。」道士笑而允之。乃传以诀，令自咒毕，呼曰：「入之！」王面墙不敢入，又曰：「试入之。」王果从容入，及墙而阻。道士曰：「俛首骤入，勿逡巡。」王果去墙数步奔
而入，及墙，虚若无物，回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：「归宜洁持，否则不验。」遂资斧
遣之归。
抵家自诩遇仙，坚壁所不能阻，妻不信，王傚其作为，去墙数尺，奔而入；头触硬壁，蓦然而踣
妻扶视之，额上坟起如巨卵焉。妻揶揄之，王渐忿，骂老道士无良而已。〔摘自聊斋〕
濠梁巧辩〔庄子秋水篇〕
庄子（名周）和惠施游于濠梁之上，观看护城河里的鱼，在水里忽然来，忽然去的游着。
庄子道：「你看，鱼儿们游来游去，多么快乐。」
惠施说：「你不是鱼，怎么知道牠们快乐呢？」
庄子说：「你也不是我，怎么知道我不知鱼的快乐呢？」
惠子说:「我不是你，诚然是不知道你了；可是你确实不是鱼，你不知道鱼的乐趣，这是完全可以肯定的了。」
庄子说:「我们还是从问题的开头说起。你说〔你怎么知道鱼的乐趣〕这句话，那就是你已经知道了我知道鱼的乐趣而问我。我正是从濠水上知道的呀！」
庄子在桥上游玩快乐，就知道桥下的鱼也快乐。是证明「返归天真」的意思，保有天真的本性，就能随地和物同乐了。
楚王要拜庄子为令尹，令尹是楚国的重臣，好比各国的首相，所已郑重派两位大夫去征求他同意。两位大夫奉命前往，到达的那一天，庄子刚巧在濮水上钓鱼。两位大夫和庄子见了面，就说：「楚王要请你当令尹，特地派我们来征求你老同意。」
庄子对于做官一道，一向是很淡薄的，现在楚王要请他去当令尹他一点也不感到与趣，他一面钓鱼，一面问两位大夫道：「我听说楚国有个神龟，死了已经三千年了，楚王很是爱好牠，特地制了一具
很好的箱子，把牠装着，藏之于庙堂之中。请问:这个神龟，牠认为在死后留着一副骨骼，供人家珍藏好呢？还是在生前，拖着尾巴，在路上自由自在的爬行好呢？」
两位大夫道:「那自然在生前拖尾巴自由爬行的好。」
庄子道：「那么请你们二位回去告诉楚王吧，我也愿意拖着尾巴在路上自由自在的行走哩！」
庄子的妻死了，惠子前往吊丧。看见庄子正蹲坐着，敌看盆在唱歌。惠子道：「和妻子居住在一块，一起生活这么多年了;她替你生儿育女，现在年老身死，你最多不哭罢了，再敲盆子唱歌，不太过分了吗？」
庄子道:「你这话不对。当她才死的时候，我心内也不免有所感触。可是仔细一想，她最初开始的时候本没有生命;非但没有生命，并且没有形体;非但没有形体，并且没有气质。在恍恍惚惚若有若无之间，才变化成气质;气质变化成形体;形体再具有生命;现在又变化，回到死亡。这就像春夏秋冬四季的运行一般，全是顺着自然之理。别人仰睡在天地之间，无拘无束的，我反而在旁边哭哭啼啼;我觉得这样对于性命的常理太不通达了，所以停止去哭她。」
齐恒公遇鬼〔庄子达生篇〕
齐桓公在大泽中打猎，管仲驾车，看见了鬼魂。桓公拉着管仲的手问说:「仲父看见了什么？」管仲回答说:「我没有看到什么。」桓公回宫，烦闷生起病来。好几天没上朝。齐国士子有名叫皇子告敖的说:「桓公是自已伤害自已，鬼魂怎么能够伤害桓公呢，大概人忿怒聚结邪气，于是精魂离散不能复原，就感到心虚元气不足。邪气上而不下，会使人善怒，邪气下而不上，会令人善忘，这样上下不和，争相攻心那就病了。」
桓公说:「这样说那么有鬼没有？」
回答说:「有的。污泥有履鬼，厨灶有髻神。户内粪土，有雷霆的神在那里。东北方的墙基下，有倍阿鲑蠪鬼在那里活动。西北方的墙基下，有泆阳鬼在那裹。水里面有罔象鬼，山丘上有莘，高山有夔，旷野有彷徨鬼，大泽有委蛇鬼。」
桓公说:「请问，委蛇鬼的形状怎么样？」
皇子说:「委蛇鬼，大像车毂、长像车辕，穿紫衣戴红帽。那鬼物，不喜欢听雷响车行的声音，听到了就捧着头在那里，看见了它的人将会成为霸王。」
桓公大笑的说:「这就是寡人所看到的。」于是穿好衣冠和他坐，不多久，不知不觉的病就好了。
纪渻子养斗鸡〔庄子达生篇〕
纪渻子替齐王饲养斗鸡。养了十天，齐王问说:「养好了没有？」
纪渻子同答说:「还没有，鸡性骄矜，自恃意气，不能使用。」
过了十天又问。回答说:「没有，还是听到声音，看到影子，就冲动起来。」
过了十天又问。回答说:「没有，还是顾视快速，意气强盛。」
过了十天又问。回答说:「差不多了。鸡虽然有鸣叫的，没有反应了，看去像木头鸡一样，性能已经完备了，其他的鸡没有敢应战的，一看就回头跑了。」
梓庆做钟架〔庄子达生篇〕
梓庆削木头做钟架，做成，看见的人都惊异以为是鬼斧神工。鲁侯看到问说:「你用什么技术做成的？」
梓庆回答说:「我是一个工人，有什么技术可言呢？不过有一件事可以说说。那就是我将雕造钟架的时候，不敢耗损元气，必定斋戒使心中洁净，不存杂念。斋戒了三天，不敢存有获得庆赏爵禄的念头。斋戒了五天，不敢存有批评是非巧拙的念头。斋戒了七天，就忘掉我还有四肢形体了。当那个时候，没有存有朝廷的观念，技巧专一而外虑消失。然后进入山林，观察树木本质的好坏，木的形质完全合用了，就像是看见天成的钟架在眼前一样。然后才下手施工，不是这样的话就不做。这样以我的自然和木质的自然相应合，钟架所以像鬼斧神工的原因，或许就是这个禄故吧！」
颜阖知马〔庄子达生篇〕
东野稷以善于驾车服事庄公，进退合乎法度像绳那么直，左右旋转合乎轨则像规那么圆。庄公以为就是用工具织成的花纹也不能比这更有条理了。叫他让马回旋像钩那样弯曲，做了一百次都是走一样的轨迹。
颜阖看到了，进见庄公说:「东野稷的马要失事了。」庄公默然而不答。不久，果然失事回来。
庄公说:「你怎么知道的呢？」
颜阖回答说:「马力耗尽，而还要强求，所以知道必定会失事。」
庄子在山中行走，看见有极大的树木，枝叶长得非常的茂盛，可是有些砍取木料的工匠在旁边却不动手去砍。庄子觉得很奇怪，便问他是甚么缘故？匠人答道:「因为材料不好，没有用处。」
庄子乃道:「这个树木因为无用，所以能够享尽天赋与它的寿命！」
庄子从山里出来，到一个友人家里去，友人见了庄子很高兴，命童仆杀一只鹅请客。童仆问道:「有一只鹅会叫，还有一只鹅不会叫。现在杀那一只呢？」
主人道:「杀那只不会叫的。」
第二天，庄子的学生问道:「昨天，山里的树木因为无用，而能保全天赋与它的寿命。现在主人的鹅又因为无用而被杀死。请问先生将令自己为有用呢，还是无用呢？」
庄子笑道:「我或将处于「有用」和「无用」的中间。处于「有用」和「无用」的中间看来像似近于处世免害之道了，然而这和有道德的人隐晦自己并不相同，所以还是不能免于物累。若心怀道德以处世，就不必论「有用」和「无用」了。既没有荣誉，也没有毁辱。或如神龙现露，或如虫蛇隐伏。顺时变化，永不偏滞专于一物。或屈或伸，以天地中和之道为度量。寄心于未曾有物之先。主宰物而不被物所拘泥。怎么会受物的累呢？这乃是黄帝和神农处世的方法啊。至于万物的情理和人类的变化就不是这样:有会合就有分离，有成功就有毁坏;清廉必被损伤;高贵就会倾覆;有作为就要喫亏;贤人心志高尚，遭人忌恨，必被人谋害;常人知识浅薄，又被人欺诈。那里能免于物累呢？唉，可叹啊！学生们记看，处世若要免于物累，祇有归往道德了。」
庄子穿了一件布衣，上面打了补绽，鞋子的后跟没有了，用根麻绳系着，去见魏王。魏王
道:「先生，你怎么这般困苦啊？」
庄子道:「这是贫穷，并不是困苦。读书的人有道德而不能将道德行于天下，这才是困苦;至于衣服鞋子破旧，乃是贫穷，不是困苦，这就叫做不逢时啊！王，你就不会看过腾猿吗？在柟梓豫章等大树林里，捉住树枝，盘在树叶里面，在那里妄自尊大，虽然有羿和蓬蒙（都是古时精于射箭的人）都不能害牠。等他一到了拓棘枳枸等有刺的树木丛子里，行动小心，眼睛斜看，骇得全身发抖。这个并不是因为筋骨被人束缚住没有从前灵活，乃是因为所处的地位不当，不能施展出牠的本领。现在我处在昏君和乱相的中间，还想不困苦，怎么能够呢？处于乱世，若不安守困苦，就要遭杀身之祸，比干的被割心就是一个最明显的见证啊！」
