(一)
淡心复静虑，神怡体自舒
上联是说，心里淡泊名利，就可以涤除一切杂念，复归到“安神静虑，万想俱遣”的佳境。静虑，这是养性的基本要求。古人云：“静漠恬淡，所以养性也。”（汉·刘安《淮南子·俶真训》）这种以“淡”为贵，“淡”以养生的思想，可以上溯到先秦时期。《老子·三十一章》提出：“恬淡为上”（以保持淡漠不贪求为好）。庄子则进一步指出：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”（《庄子·刻意》）“淡”以养生不仅是养生之道，也是一种人生难得的境界。正如清人沈复在《养生记道》中所言：“俭以养廉，淡以寡欲，安贫之道在是，却疾之方亦在是。”（载《浮生六记》）有了恬淡的心境，就不会为患得患失所恼，自然就会神怡。
山西灵石童心园有一联云：
居家莫享清福，淡饭粗茶有真味；
处事须知艰难，临深履薄是常情。
下联的“神怡”，指精神安适愉快。神怡则身心轻松舒适。养生贵在“养心”，健身重在“健脑”。由恬淡而到神怡，这正是养心健体的要旨。
正是：
风恬浪静中，见人生之真境；
味淡声希处，识心体之本然。
（明·洪应明《菜根谭》）意谓耐得住寂寞，守得住清贫，就会在声色货利中不失本性，也最能看得出人格的纯真与高尚。
(二)
欲寡精神爽，心宽福寿长
上联出自清·周希陶编《重订增广》“欲寡精神爽，思多血气衰”。人生在世，欲念难免，“盖凡声色、货利、权势、事功之可欲者，皆谓之欲”（清·王夫之《读四书大全说》）。福寿康宁，也是人之所同欲。可以说，“人是欲望的复合物。”没有欲望，就没有文明时代的“动力”。但从修性养生的角度来说，则要注意欲望的适度。《吕氏春秋》有言：“凡生之长也，顺之也。使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。”（《吕氏春秋·重己》）可见，欲寡才能精神爽，纵欲必成灾。清人金缨在《格言联璧·存养类》中作了进一步的概括：
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。
人之心术，多欲则险，寡欲则平。
人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
这就是说，一个人心胸的狭窄与宽广，心境的忙乱与清闲，心术的坦诚与险恶，心事的忧虑与乐观，心气的气馁与刚强，都与欲念多少相关联。所以，“多欲为养生第一病”。
下联则强调心宽。烦恼易成疾，心宽可延年。东晋道教理论家、医学家葛洪曾指出：“常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。”（《抱朴子·养生论》）清人郑观应也说：“量之宽宏者寿”。（《中外卫生要旨》）只有心怀宽阔，有容人的雅量，对事能提得起，放得下，方能增福添寿。
《重订增广》还辑有一联：
少而寡欲颜常好；
老不求官梦自闲。
此联同样明白如话，说明寡欲、少求，有益于身心健康。
清末曾任内阁协理大臣和北洋政府总统的徐世昌也有一联：
善摄生要当寡欲；
能处世必先让人。
寡欲清心，能受苦方为志士；
宽宏大量，肯吃亏不是痴人。
（山西灵石绿门院联）
(三)
厚性情，薄嗜欲
直心思，曲文章
清·朱恂叔撰。见吴恭亨《对联话·卷十·杂缀一》。以格言入对联，最能发人深醒。
上联“厚性情”语本南朝·宋·范晔《后汉书·卓茂传》：“厚性宽中近于仁”。“薄嗜欲”，语出《战国策·楚三·苏子谓楚王》：“用民之所善，节身之嗜欲以与百姓。”意思是说性情要忠厚宽容，节制自己的嗜欲以利百姓。当然，人不可能没有嗜欲，“嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度；愚者纵之，多至失所。”（唐·吴兢《贞观政要·慎终》）问题的关键不在于有无嗜欲，而在于能不能节制嗜欲，如果能“节身之嗜欲以与百姓”就更为可贵。从养生角度讲，“制嗜欲可以保性命”（宋·李昉等《太平御览·养生》）。明代御医龚廷贤在《寿世保元》中也强调摄养要“薄滋味，省思虑，节嗜欲，戒喜怒，惜元气，省言语，轻得失，破忧沮，除妄想，远好恶，收视听。”这些都说明“厚性情，薄嗜欲”是符合养生义理要求的。清·石成金《传家宝·快乐联瑾》中有一联也反映了“厚性情薄嗜欲”的思想。
薄取而寡营，落得一生之精神不扰
厚养而宽待，赢得日后之受用有余
与此相反：
贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；
疑心生者，见弓影而惊杯内之蛇，听人言而信世上之虎。
（清·蒲松龄《省身语录》）清·袁枚《随园诗话》云：“做人贵直，而作诗文贵曲。”下联由此化用而来。下联则告诫人们做人贵在耿直，诚实守信，心地善良；作诗文贵在曲折有致，鸿篇巨制讲究起伏跌宕，短篇佳作应曲径通幽，尺水兴波。
